ما هي بعض الأمثلة على العنصرية في الأدب ما قبل الحديث؟

ما هي بعض الأمثلة على العنصرية في الأدب ما قبل الحديث؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لقد فكرت للتو في هذا الأمر ولا يمكنني التفكير في إجابة محتملة له. في الأدب القديم ، على سبيل المثال ، أعمال شكسبير (التي أعرف أنها مسرحيات ولكن هذا السؤال قد لا يزال ينطبق عليها) ، من قبل كان هناك أي نوع من النفور من العنصرية ، وفي بعض الحالات ، كان هناك تشجيع على التمييز ضد أي شخص عرقية غير بيضاء ، هل هناك أي أمثلة بارزة للعنصرية ، والتي لم يكن أحد يلاحظها حقًا كما كانت هي القاعدة ، ولكن من شأنها أن تُسجن كاتب اليوم ، أو حتى أي نغمات أساسية للعنصرية؟


كما كتبت في مناسبة أخرى ، كيف صنف الناس بعضهم البعض في العصور الوسطى ، كيف عملت العنصرية؟ يبدو أن العنصرية اختراع حديث نسبيًا. في أعمال مؤرخي اليونان القديمة وروما لم أجد أي أثر لها. لدرجة أننا لا نعرف من أعمال هؤلاء المؤرخين ما هو العرق أو لون البشرة للشخصيات الرئيسية. (ما هو عرق حنبعل؟ ما هي أعراق الملوك الأفارقة الذين خاضوا الحروب مع الرومان؟) يبدو أن هذا الوضع ساد حتى عصر التنوير ، أو ربما بعد ذلك.

يبدو أن كلمة "عرق" ذاتها لم تظهر في اللغات الأوروبية قبل القرن السابع عشر. أتحدى أي شخص صوّت على هذه الإجابة لإعطاء إشارة لاستخدام كلمة "العرق" قبل 1600.

تعديل. بالطبع كانت جميع أنواع التمييز على أساس الدين أو اللغة أو الأصل النبيل أو غير النبيل وحتى مكان الميلاد شائعة جدًا. لكن "العرق" لم يكن كذلك. فكرة العرق من أصل حديث. العرق هو مفهوم "بيولوجي" ، أو بتعبير أدق بيولوجي كاذب ، يعتمد على لون البشرة وشكل العينين والأنف والشعر وما إلى ذلك.


العنصرية الداخلية

العنصرية الداخلية هو شكل من أشكال الاضطهاد الداخلي ، عرفته عالمة الاجتماع كارين دي بايك على أنه "استيعاب الاضطهاد العنصري من قبل المرؤوسين عرقياً". [1] في دراستها علم نفس العنصرية يؤكد روبن نيكول جونسون أن العنصرية الداخلية تتضمن "القبول الواعي وغير الواعي للتسلسل الهرمي العرقي الذي يتم فيه تصنيف البيض باستمرار فوق الأشخاص الملونين". [2] تشمل هذه التعريفات مجموعة واسعة من الحالات ، بما في ذلك ، على سبيل المثال لا الحصر ، الإيمان بالقوالب النمطية العنصرية السلبية ، والتكيف مع المعايير الثقافية البيضاء ، والتفكير الذي يدعم الوضع الراهن (أي إنكار وجود العنصرية). [3]

العنصرية الداخلية كظاهرة هي نتاج مباشر لنظام التصنيف العرقي ، وتوجد عبر مجموعات عرقية مختلفة ومناطق حول العالم حيث يوجد العرق كبناء اجتماعي. [1] في هذه الأماكن ، يمكن أن يكون للعنصرية الداخلية آثار سلبية على أولئك الذين يعانون منها. على سبيل المثال ، تم ربط درجات عالية من العنصرية الداخلية بالنتائج الصحية السيئة بين النساء الكاريبيات السود ، وزيادة الميل للعنف بين الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي ، وزيادة العنف المنزلي بين السكان الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة. [4] [5] [6]

تباينت الردود على العنصرية الداخلية. تركز العديد من المناهج على تبديد الروايات الكاذبة المستفادة من الاضطهاد العنصري. أحد الأمثلة على معارضة العنصرية الداخلية هو الحركة الثقافية "الأسود جميل" في الولايات المتحدة ، والتي سعت إلى "الهجوم المباشر على الإيديولوجية" التي كان السواد قبيحًا. [7]


مواضيع تاريخ العنصرية لورقة بحثية

على الرغم من أن العنصرية مؤلمة ، إلا أنها بدأت منذ وقت طويل ويمكنك استكشاف تاريخها من خلال الموضوعات التالية حول العنصرية.

  1. كيف شكل الاستعمار عنصرية السكان الأصليين في أستراليا.
  2. الحركة النسائية في الستينيات: هل نجحت في توحيد النساء السود والبيض؟
  3. العنصرية المكسيكية الأمريكية في الولايات المتحدة: لماذا اشتدت في القرن العشرين؟
  4. تحليل التحيز العنصري في الخمسينيات.
  5. هل كان مالكوم إكس عنصريًا؟ برر جوابك.
  6. هل يمكن أن نشير إلى الإغريق العنصريين؟
  7. هل كانت الأفكار المناهضة للعبودية جزءًا من أسباب الحرب الأهلية؟
  8. استكشاف الأفكار العنصرية في عمل تشارلز داروين.
  9. الهوية الوطنية: هل هي مرتبطة بالعنصرية؟
  10. هل يحارب الباحثون الأنثروبولوجيون العنصرية أم يساعدون فيها؟
  11. الفقر الأسود والعنصرية في القرن العشرين: كيف يوجد ارتباط بينهما؟
  12. تحليل ردود الفعل بعد اغتيال مارتن لوثر كينغ. الابن.
  13. كيف يتم تصوير العنصرية في أدب الاستعمار؟

موضوعات جدلية العنصرية لورقة البحث

غالبًا ما تتحول العنصرية إلى موضوع ساخن للجدل والخلافات الخطيرة. لذا ، إذا كنت تريد أن تكون جزءًا من المناقشة ، فإليك بعض الموضوعات الجدلية المتعلقة بالعنصرية التي يجب أخذها في الاعتبار.

  1. لماذا العنصرية غير اخلاقية؟
  2. العنصرية وجرائم الكراهية في الولايات المتحدة: هل هناك ارتباط بينهما؟
  3. هل يجب أن نعتبر الإسلاموفوبيا عنصرية؟
  4. العنصرية: هل يمكن أن نشير إليها على أنها اضطراب عقلي؟
  5. العرق: هل يخدم أي غرض في المجتمع الحديث؟
  6. الأيرلندية: هل يجب اعتبارها عرضًا للعنصرية؟
  7. التحيز تجاه السيدات بالحجاب: هل هذا لا أساس له؟
  8. العنصرية: هل هي متجذرة في الخوف؟
  9. ما هي الدول الأكثر عنصرية في الاتحاد الأوروبي؟
  10. هل توافق على العبارة ، "سيكون هناك دائمًا عنصرية ملونة؟"
  11. التحيز والعنصرية: هل هما نفس الشيء.
  12. الكتب المصورة: هل يمكن اعتبارها عنصرية ضد السود؟

موضوعات بحث تحليلية حول العنصرية

الأسئلة حول & # 8220Why ، & # 8221 & # 8220How & # 8221 و & # 8220What التالي & # 8221 حول العنصرية تظل دائمًا باقية في ذهن المدروس. للحصول على إجابات لهذه الأسئلة ، إليك بعض الموضوعات المثيرة للاهتمام حول العنصرية التي يجب مراعاتها:

  1. اشرح كيف أثرت العنصرية في تكوين اللغة الإنجليزية.
  2. لماذا يفضل معظم الناس شركاء الزواج من نفس الجنس؟
  3. كيف تؤثر العنصرية على السجناء في الولايات المتحدة؟
  4. أنواع العنصرية الموجودة في الاتحاد الأوروبي؟
  5. تأثير العنصرية على الصحة العقلية للأقليات العرقية.
  6. التمييز العنصري ووحشية الشرطة: كيف يوجد ارتباط بينهما؟
  7. ما هي الآثار الرئيسية للعنصرية على صناعة الرياضة؟
  8. نظرة فاحصة على استخدام الأفكار المناهضة للعنصرية في الإعلانات التلفزيونية.
  9. العمر والعنصرية: هل هما مختلفان؟
  10. تحليل العنصرية في الثقافة الشعبية الأمريكية.
  11. تقييم التحيزات العنصرية في مقاطعة أوسكار.
  12. تحليل الفصل العنصري في رواية "سولا" لتولا موريسون.
  13. هل يمكن اعتبار "عطيل" لشكسبير عنصريًا؟
  14. العمل الإيجابي: هل يجب أن يكون قائمًا على الطبقة أو المجموعة؟

موضوعات بحثية مثيرة للاهتمام حول العنصرية

هل ترغب في الحصول على رؤى أعمق في موضوع العنصرية؟ فيما يلي بعض الأشياء الرائعة مواضيع ورقة بحث العنصرية يجب أن تفكر فيه.

  1. الرأسمالية والعنصرية في اليابان.
  2. نظرة فاحصة على نظرية الاحتجاج لسقراط.
  3. موسيقى الهيب هوب المعادية للمثليين: كيف تؤثر على المواقف الاجتماعية تجاه مجتمع المثليين؟
  4. عشرة أدلة على أن العنصرية لا تزال موجودة في الولايات المتحدة.
  5. ما هي أنواع العنصرية المختلفة في الولايات المتحدة؟
  6. الآثار المترتبة على التمييز بين السكان الأصليين في أستراليا.
  7. كيف يتم التمييز ضد المسلمين في المملكة المتحدة؟
  8. تحليل العنصرية الداخلية.
  9. نظرية الحكم المسبق السلطوية.
  10. نظرية كبش الفداء: هل تشرح دائمًا العنصرية؟ يشرح.
  11. هل العنصرية مسؤولة عن ضعف التقدم الاجتماعي؟
  12. نظرة فاحصة على الشخصيات التاريخية التي حاربت العنصرية في التاريخ.
  13. تحليل قوانين مناهضة التمييز في كوبا بواسطة فيدل كاسترو.
  14. الاستعمار الأوروبي: هل كان مسؤولاً عن انتشار العنصرية؟

موضوعات بحثية جيدة تتناول العنصرية

نتفق جميعًا على أن العنصرية أمر سيء ، أليس كذلك؟ فيما يلي بعض الموضوعات البحثية الرائعة حول العرق والعنصرية وكيفية التعامل معها.

  1. التعامل مع التحيزات العنصرية: ما هي أفضل الاستراتيجيات؟
  2. ما مدى فعالية قوانين الولايات المتحدة في منع العنصرية.
  3. كيف يمكن للقادة التعامل مع العنصرية في أماكن عملهم؟
  4. كيف يمكننا الحد من التمييز العنصري في التعليم؟
  5. هل من الممكن أن يكون لديك عالم خال من العنصرية؟
  6. الكونفوشيوسية: هل يمكن أن تساعد في معالجة مشكلة العنصرية؟
  7. الفصل العنصري والتقدم في جنوب أفريقيا.
  8. العنصرية المؤسسية: لماذا يصعب معالجتها؟
  9. العنصرية البيئية: ما هي وكيف يمكننا مكافحتها؟
  10. إزالة الغموض عن الأنواع الأربعة للتفاعلات الجماعية: الاستيعاب ، والفصل العنصري ، والتعددية ، والإبادة الجماعية.
  11. هل يمكننا تبرير العنصرية في بعض الأحيان؟
  12. اقترح الاستراتيجيات الرئيسية التي يمكن استخدامها لإنهاء التمييز العنصري في المدارس.
  13. هل يمكن استخدام الفن لمحاربة العنصرية؟
  14. نظرة أعمق في تاريخ العمل الإيجابي.
  15. تحليل سياسات أستراليا وفعاليتها في معالجة كره الأجانب.
  16. تحليل جهود الولايات المتحدة لإنهاء التمييز ضد المشردين.
  17. العنصرية ونظام العدالة الجنائية الأمريكي.

ماذا بعد؟

بمجرد أن يختار الطلاب موضوعات العنصرية المفضلة لديهم في علم الاجتماع ، تبدأ رحلة الكتابة. لذلك ، سواء اخترت موضوعًا يتعلق بالعنصرية يتعلق بالتاريخ الأمريكي أو طرق معالجة المشكلة ، فستحتاج إلى امتلاك الموارد المناسبة ومهارات الكتابة من الدرجة الأولى. إذا شعرت بأنك عالق في الورقة لسبب أو لآخر ، فإن أفضل خيار هو طلب المساعدة البحثية الجامعية من خبرائنا.


أصول العنصرية في الغرب

إن تطبيق المصطلحات التي قد تكون عفا عليها الزمن على مجتمعات ما قبل الحداثة هو موضوع نقاش مستمر ويكون النقاش في أشد حالاته دموية عند النظر في المفاهيم المترابطة للعرق والهوية والعرق. يساهم هذا المجلد الجديد المحرر بشكل كبير في كلا الجانبين من المناقشة ، حيث يحتوي ضمن أغلفته على سلسلة كاملة من الحجة الأكاديمية من التفكير الأكاديمي المفصل والمسوحات البارعة للمواد إلى الهجمات المضادة الشخصية الحماسية. يعكس هذا النطاق الطبيعة المزدوجة والغرض من الكتاب: من ناحية ، هو عبارة عن مجموعة مختارة من الأوراق البحثية حول موضوع مهم وشائع من ناحية أخرى ، إنه حجة تحتل مساحة محددة داخل نزاع أكاديمي مستمر.

الكتاب مأخوذ من الأوراق المقدمة في مؤتمر عقد في جامعة تل أبيب عام 2005 ، بعنوان & # 8216 العنصرية في الحضارة الغربية قبل 1700 & # 8217. تتناول الأوراق في هذا المجلد الموضوع من خلال مجموعة متنوعة من الفترات الزمنية المختلفة والمواد المصدر ، مما يجعل القراءة متنوعة وجذابة. لذلك فإن الكتاب ناجح بمعنى ما ، حيث يقدم سلسلة من الدراسات الجديدة حول ما هو حاليًا موضوع & # 8216hot & # 8217 في الأوساط الأكاديمية.

ومع ذلك ، فإن المجلد يخضع لجدول أعمال ثان. يعتبر كل من الكتاب والمؤتمر الأصلي قطعتين مصاحبتين متعمدين لمنشور سابق بواسطة أحد محرري المجلد: اختراع العنصرية في العصور الكلاسيكية القديمة بواسطة بنيامين إسحاق. أثار كتاب إسحاق & # 8217s الجدل عندما نُشر لأول مرة في عام 2004 ، مما أثار الثناء من بعض المراجعين والاعتراضات القوية من الآخرين. 1 تشير المقدمة والورقة الأولى (التي صاغها إسحاق بنفسه) على نطاق واسع إلى هذا الجدل ، ويذكر كلاهما صراحةً أن هذا المجلد الذي تم تحريره كان بمثابة استجابة لنقاد إسحاق & # 8217. بالإضافة إلى التأكيد المباشر على جدول الأعمال هذا في هذه الفصول التمهيدية ، في بقية الكتاب ، يتعامل المؤلفون الفرديون أيضًا مع أطروحة إسحاق & # 8217 ، إما بتقديم دعمهم أو تحديد أسباب الخلاف. إن وحدة الموضوع الناتجة في المجلد ملحوظة ، وهي إحدى نقاط القوة في الكتاب. ومع ذلك ، فإن المنشور النهائي لا يحقق هدفه تمامًا من حيث أنه لا يدعم بالكامل حجة Isaac & # 8217s. في الواقع ، تطرح الأوراق المختلفة في المجلد أسئلة حول نظريته أكثر مما تجيب.

تأثرت المقدمة بشدة بإسحاق على حساب المحررين الآخرين ، وهي تحدد بوضوح جدول أعماله للكتاب. إنه يقدم مفهوم إسحاق & # 8217 للعنصرية ، ليس فقط على أنه تحيز عرقي (يمكن أن يتخذ العديد من الأشكال المتنوعة) ، ولكن كظاهرة محددة للغاية - تحيز مبرر على أسس علمية زائفة وبيولوجية زائفة. بموجب هذا التعريف ، لا يمكن تصنيف شكلين شائعين من التحيز في كثير من الأحيان على أنهما عنصرية اليوم تحت هذا المصطلح: التحيز القائم على السمات الثقافية مثل الدين واللغة والأحكام المسبقة العرقية دون مبرر علمي مرفق. بعد أن وضع تعريفه للعنصرية ، تلخص المقدمة بعد ذلك حجة إسحاق السابقة. يشير هذا إلى أن العنصرية ظهرت لأول مرة في اليونان الكلاسيكية وانتقلت عبر القرون في ثقافة & # 8216western & # 8217 (أي أوروبا وأمريكا الشمالية) ، قبل أن تتطور إلى شكلها الحديث ويتم تصديرها إلى بقية العالم من خلال الإمبريالية الغربية والهيمنة الثقافية. تشرح المقدمة بعد ذلك أنه منذ أن ركزت دراسة إسحاق & # 8217s 2004 على ظهور العنصرية في العصور القديمة نفسها ، فإن الهدف من هذا المجلد المحرر هو تتبع انتقال الفكرة وتطورها عبر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث (ص 14). -15).

تتبع ورقة إسحاق & # 8217s المقدمة ، وتتناول انتقادات محددة لكتاب إسحاق السابق ، مع التركيز بدوره على انتقادات مختلفة فيما يتعلق باختياره لمصادر محدودة ، والأدلة القديمة التي تعارض حجته ، وتفسيره للحتمية الجغرافية في الأجواء والمياه والأماكن، والمفارقة التاريخية. وبالتالي ، فإن الفصل ليس ورقة بحثية بقدر ما هو رد مراجعة ، وقد يبدو متناقضًا إلى حد ما بالنسبة للقارئ غير الملم بتاريخ النقاش.

بعد الفصول التمهيدية ، يتم ترتيب الأوراق ترتيبًا زمنيًا حسب الفترة الزمنية التي يتم مناقشتها. أولها مسح شابيرو & # 8217 لرسوم الفرس في لوحة زهرية أثينا بين ج. 540-330 قبل الميلاد ، مما يبرز عدد هذه الصور التي تصور الفرس التاريخيين كشخصيات خيالية أو أسطورية. ومع ذلك ، لا يفكر شابيرو في كيفية تفسير هذه التمثيلات المرئية في سياق التصورات اليونانية الكلاسيكية للآخر أو ما قد تعنيه استنتاجاته بالنسبة للأسئلة الأوسع المطروحة.

تناقش ورقة Goldenberg & # 8217s رمزية الألوان القديمة والمسيحية التي تربط الأسود بالعالم السفلي والخطيئة والشيطان. يجادل بأن هذه الرمزية كانت ستعلم التصورات المعاصرة للأفارقة السود ، وكان لها تأثير في تطوير المواقف العنصرية اللاحقة تجاههم. يقترح غولدنبرغ أيضًا أن هذه المواقف قد لا تكون في حد ذاتها & # 8216 عرقي & # 8217 بمعنى إسحاق & # 8217 ، حيث تبدو الارتباطات السلبية المتعلقة بلون البشرة غير مرتبطة بالسمات الشخصية أو السمات الثقافية.

تمت مناقشة الأفكار المسيحية المبكرة حول العرق أيضًا من قبل بويل ، الذي يستخدم مصادر نصية لاقتراح أن المتحولين إلى المسيحية كان يُنظر إليهم على أنهم يدخلون في سلسلة نسب جديدة ، تاركين وراءهم حياتهم القديمة. عرقية وتلقي السلالة الإبراهيمية الحقيقية (أي الروحية). يشير بويل إلى أن هذا التصور عن الأسلاف على أنه متغير وليس ثابتًا يتعارض بشكل مباشر مع العنصرية الحديثة ، التي تركز على ثبات علم الأحياء. ثم تم حجب هذا الاستنتاج المثير للاهتمام إلى حد ما من خلال الحجة النهائية لـ Buell & # 8217s ، حيث تفترض أن فكرة الأصل المتغير لا تمنع وجود إسحاق & # 8217s & # 8216 عنصرية & # 8217 ، حيث كان المسيحيون الأوائل لا يزالون متحيزين ضد الأفراد من خارجهم. عرقية (أي غير المسيحيين).

تعود ورقة Bartlett & # 8217s إلى المصادر المرئية لتحليل تصوير المجموعات العرقية المختلفة في المخطوطات المصورة في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. يرسم بارتليت تصنيفًا ثلاثيًا لمثل هذه الصور التوضيحية حيث لا يتم إعطاء إشارات بصرية للتمييز بين المجموعات المختلفة ، والصور التي يتم فيها تمييز الأشخاص من خلال الملابس وتسريحة الشعر ، والصور التي يتم فيها تمييز الأشخاص من خلال الخصائص الجسدية. بينما يمكن القول أن الأخير فقط يشير على الإطلاق إلى & # 8216 العنصرية & # 8217 بمعنى إسحاق & # 8217 ، يستمر بارتليت في إظهار كيف أن الرسوم التوضيحية الإنجليزية في المجموعة الثانية كانت جزءًا مهمًا من إنشاء الصورة النمطية السلبية لـ الأيرلندية التي استخدمت لتبرير الإمبريالية الإنجليزية. يجادل بارتليت بأن مثل هذه الصور النمطية غير البيولوجية كانت لا تزال مؤثرة في تطوير العنصرية الحديثة.

تناقش الورقتان التاليتان من قبل Biller و Ziegler تفسيرات مختلفة لجسم مماثل من المواد ولموقفين مختلفين حول نظرية Isaac & # 8217s. يبدأ بيلر بالنصوص الكلاسيكية التي فحصها إسحاق في اختراع العنصرية & # 8230، ويتتبع استخدام هذه النصوص في كليات الآداب والطب في الجامعات الأوروبية الكبرى. من هذا ، يستنتج بيلر أن اليونانية القديمة & # 8216 العنصرية & # 8217 التي حددها إسحاق كان لها تأثير واسع النطاق بين الطبقات المتعلمة ، وبالتالي فهي مسؤولة عن نقل فكرة العنصرية في الثقافة الغربية.

يركز زيجلر بشكل أكثر تحديدًا على النصوص الفسيولوجية من فترة مماثلة ، وربما كانت المادة المصدر الأكثر احتمالية لاحتواء تعليقات إسحاق العنصرية. يجادل بأن علم الفراسة كان أكثر دلالة على الشخصية الفردية والشخصية بدلاً من السلالة البيولوجية ، والأعمال الفسيولوجية التي تجادل نهج & # 8216 عرقي & # 8217 كانت & # 8220 مرتبطة بموقف هامشي & # 8221 داخل الانضباط (ص .199) .

يجادل De Miramon في موقف مماثل في ورقته. حدد أول استخدامات معروفة لكلمة & # 8216race & # 8217 في القرن الرابع عشر ، مشيرًا إلى أنها كانت تستخدم في المقام الأول للحيوانات - تحديدًا للكلاب المستأنسة والصقور. ويخلص إلى أن الاهتمام بفكرة العرق نما بشكل تدريجي فقط على مدار القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، وأن هذا كان & # 8220a اتجاه أقلية يجب فهمه في إطار التغيير الثقافي المعقد الذي حدث في نهاية القرن الماضي. العصور الوسطى & # 8221 (ص 216).

تقدم ورقة Groebner & # 8217s أمثلة أدبية عن ارتباط السود والعرب بحياة جنسية قوية وربما عنيفة بشكل خطير. يرى جروبنر هذا الاتجاه كجزء من الاستجابة الأوروبية لتوسع تجارة الرقيق ، ومرتبطًا بالقلق المتزايد بشأن المواجهة العرقية والعرقية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

تحدد الورقة التالية التي كتبها نيرنبرغ أيضًا اهتمامًا جديدًا بعلم الأنساب والعرق في منتصف القرن الخامس عشر. ومع ذلك ، يركز Nirenberg على تصورات اليهود في إسبانيا في العصور الوسطى ، ويسلط الضوء على العديد من الحالات التي تصنف على أنها & # 8216racism & # 8217 بموجب مخطط Isaac & # 8217s حيث تُستخدم الحجج البيولوجية لعمل تأكيدات اجتماعية أو ثقافية حول اليهود الإسبان. لذلك فهو يتفق مع إسحاق في أن بعض عناصر العنصرية الحديثة يمكن إرجاعها إلى فترة ما قبل الحداثة. ومع ذلك ، يفرّق نيرنبرغ في هذا الرأي ، مشيرًا إلى أن المسيحيين الإسبان لم يلتزموا بأي نهج واحد تجاه اليهود. ويؤكد أن العرق ليس نظرية أو مفهومًا منفردًا ، ولا يمكن القول بأنه كان له تطور خطي عبر التاريخ (ص 261).

تتناول ورقة Po-chia Hsia & # 8217s أيضًا المواقف المسيحية تجاه اليهود ، ولكنها تركز على كيفية فهم المتحولين إلى اليهود في القرنين السادس عشر والسابع عشر.مثل Nirenberg ، شدد Po-chia Hsia على تعقيد هذه المواقف ، مشيرًا إلى أن التنوع الطائفي داخل المسيحية جعل أي نهج موحد للأديان الأخرى مستحيلًا.

يردد فصل إلياف-فيلدون & # 8217s عن الغجر في أوروبا الحديثة المبكرة صدى استنتاجات المساهمين القلائل ، حيث تناقش من أجل فهم أكثر تعقيدًا للتحيز العرقي. يحدد إلياف-فيلدون بعض عناصر إيزاكيان & # 8216 العنصرية & # 8217 في التمثيلات الأدبية للغجر ، لكنه يحذر من أن & # 8220a حفنة من العنصريين لا تصنع العنصرية & # 8221 (ص 288).

يقدم Pagden نسخة أقوى من هذه الاستنتاجات السابقة ، مدعيا أن فكرة العرق والعنصرية هي & # 8220 من أصل حديث نسبيًا & # 8221 ، وتجادل في أن تطبيق المصطلح & # 8216 عنصرية & # 8217 على فترات ما قبل الحداثة هو & # 8220 عفا عليها الزمن تمامًا & # 8221 (ص 292). لقد حدد القرن السادس عشر والمشاركة الجديدة مع الهنود الحمر في العالم الجديد كنقطة تحول حيوية ، عندما اجتذب مفهوم & # 8216race & # 8217 و & # 8216 العنصرية & # 8217 الاهتمام السائد واكتسب الشراء. ومع ذلك ، يحذر باجدن من أنه حتى في علاجات الهنود الحمر في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كانت الأفكار حول البيولوجيا والعرق لا تزال بعيدة عن التوحيد ، وكان مفهوم الأجناس المنفصلة مشكلة بالنسبة للمبررات الإنجيلية للإمبراطورية.

الورقة الأخيرة في المجلد هي مناقشة Canñizares-Esguerra & # 8217s حول كيفية فهم الأجساد المادية في العصر الحديث المبكر. مثل المؤلفين السابقين ، يرى Canñizares-Esguerra تغييرًا في المواقف ، مما يشير إلى أن الأجساد وسلالات الدم كان يُعتقد أنها قابلة للتغيير في معظم الفترة ، وتخضع للتأثير الخارجي. وهو يجادل بأنه لم يتم حتى نهاية الفترة التي بدأ فيها تصور الأجساد على أنها ثابتة وغير قابلة للتغيير.

يقدم الفصلان التمهيديان والورقات الثلاث عشرة من هذا المجلد لقراءة متنوعة ، وتحتوي العديد من الأوراق على رؤى مثيرة للاهتمام حول موضوع مهم. ومع ذلك ، فإن العديد من هذه الأوراق لا تدعم بشكل كامل الهدف المعلن للكتاب - لإثبات نظرية إسحاق & # 8217 أن العنصرية اخترعت في اليونان الكلاسيكية وانتقلت إلى العالم الحديث من خلال التقاليد الغربية في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. في حين أن العديد من الأوراق البحثية تحدد الحالات التي تم فيها تبرير التحيز العرقي على أسس علمية وبيولوجية زائفة ، فإن جميع الأوراق تقريبًا تؤكد أن مثل هذه الآراء كانت واحدة فقط من بين العديد من الطرق المعاصرة المختلفة للتعبير عن الاختلاف. تسلط كل من شابيرو وبويل وبارتليت الضوء على الحالات التي تم فيها التعبير عن الاختلاف بمصطلحات غير بيولوجية. يؤكد كل من Goldenberg و Nirenberg و Po-chia Hsia و Eliav-Feldon و Pagden على تعقيد التحيز العرقي ويؤكدون أن النظريات البيولوجية وغير البيولوجية للاختلاف العرقي تتعايش كثيرًا. يذهب زيجلر ودي ميرامون وباغدن إلى أبعد من ذلك ، مدعين أن التفسيرات البيولوجية للاختلاف كانت أقل شيوعًا من التفسيرات غير البيولوجية في فترة ما قبل العصر الحديث. ولكن ربما كانت أخطر قضية تقوض أطروحة إسحاق هي الاتفاق الواسع بين المؤلفين الآخرين على أنه كان هناك تغيير ملحوظ خلال الفترة الحديثة المبكرة. تشير كل من De Miramon و Groebner و Nirenberg و Po-chia Hisa و Eliav-Feldon و Pagden و Canñizares-Esguerra إلى أن هناك شيئًا من & # 8216 الانعطاف العرقي & # 8217 في الفترة الحديثة المبكرة المتأخرة ، حيث أصبحت التبرير البيولوجي للاختلاف أكثر تدريجيًا شائع. لذلك يبدو أنه لا يوجد دعم إجماعي داخل المجلد لوجهة نظر المحرر الرئيسي & # 8217s حول النقل المستمر لفكرة العنصرية من العصور القديمة إلى يومنا هذا. في حين أن هذا المجلد الذي تم تحريره قد تم تصميمه في البداية كوسيلة لتعزيز نظرية إسحاق & # 8217 ، فإن الانطباع العام يخدم التساؤل على الأقل بقدر ما يدعم أطروحته.

في الواقع ، مساهمات Isaac & # 8217s في المجلد في الفصلين 1 و 2 أقل من مقنعة تمامًا على ثلاثة مستويات. أولاً ، يعد تعريفه للعنصرية إشكالية إلى حد ما عند تطبيقه على مجتمعات ما قبل الحداثة. على عكس بعض النقاد الآخرين ، أتفق مع إسحاق على أنه عندما يتم تبرير التحيز العرقي على أسس عقلانية ومنهجية ، يجب اعتباره ظاهرة مختلفة نوعياً عن الأشكال الأخرى للتحيز العرقي. ومع ذلك ، يركز إسحاق حصريًا على تفسيرات الاختلاف التي قد ندركها على أنها تسعى إلى نوع من الأساس & # 8216scientific & # 8217. يتم رفض الأساطير باختصار باعتبارها غير ذات صلة (ص 9). لكن من المعروف منذ فترة طويلة أن أنظمة العقلانية تختلف بين الثقافات ، وأن الأساطير يمكن أن تشفر الأنظمة العقلانية ، وتؤدي بشكل أساسي نفس وظيفة التنظيم والعقلنة التي يقوم بها العلم بالنسبة لنا اليوم. 2 من خلال قصر تحليله على تفسيرات الاختلاف & # 8216 pseudo-science & # 8217 ، يفرض إسحاق نظام عقلاني محدد ثقافيًا عفا عليه الزمن على ما قبل العصر الحديث.

حتى لو قبلنا تعريف إسحاق & # 8217 للعنصرية وقبلنا العقلانية العلمية الغربية باعتبارها الشكل الوحيد الصالح للعقلانية عبر التاريخ ، تظهر مشكلة ثانية. يعترف إسحاق نفسه بأنه لا يستطيع أن يثبت بشكل قاطع أن الإغريق الكلاسيكيين هم أول من اخترع & # 8217 التحيز العرقي مع تبرير علمي زائف. يعترف بأنه ليس لديه التدريب اللازم لدراسة التحيزات العرقية لبلاد الرافدين ، على سبيل المثال (ص 33). بدلاً من ذلك ، يبرر افتراضه على أساس أن & # 8220 [الإغريق] كانوا أول من طور مفاهيم مجردة في تفكيرهم حول الطبيعة ومنظموا تلك الأفكار & # 8221 (ص 9). بصرف النظر عن حقيقة أن علماء بلاد ما بين النهرين ومصر والصين قد يعترضون بشكل مبرر على هذا التأكيد الأخير ، فإن حجة إسحاق & # 8217s إشكالية لأنها سلبية - لإثبات عنصرية الإغريق & # 8216 & # 8217 ، فمن الضروري أولاً إثبات لم يفعلها أحد. 3

حتى لو قبلنا تعريف إسحاق & # 8217 للعنصرية والفرضية القابلة للتحسين بأن العنصرية قد تم اختراعها في اليونان ، تظهر مشكلة أخيرة. تضرب هذه المشكلة قلب الهدف المعلن للكتاب - وهو تتبع الانتقال الخطي للعنصرية من العصور القديمة إلى المجتمع الأوروبي الغربي ما قبل الحديث ، مما يتيح نقلها لاحقًا إلى أجزاء أخرى من العالم في العصر الحديث. تنبع المشكلة من استقبال العصور القديمة في أماكن أخرى غير أوروبا الغربية. بعد كل شيء ، تم الحفاظ على النصوص اليونانية بشكل كامل في التقليد العلمي العربي خلال العصور الوسطى أكثر مما كانت عليه في أوروبا. 4 بموجب نظرية إسحاق & # 8217 ، نتوقع أن تنتقل العنصرية بالتساوي إلى الثقافة العربية وكذلك الثقافة الغربية. ومع ذلك ، هناك ذكر واحد فقط للمعرفة العربية في المجلد بأكمله ، وهذا يذكر ابن بطوطة & # 8217s (غير عنصري) اعتقاد أن علم الفراسة يمكن أن يتأثر بالبيئة (ص 198). إذا كان ، كما يبدو أن إسحاق يجادل ، فإن عنصرية العصور القديمة قد انتقلت بالفعل إلى الغرب فقط & # 8216 & # 8217 ، فإن السؤال يطرح نفسه لماذا كانت أوروبا أرضًا خصبة للأفكار العنصرية أكثر من شمال إفريقيا أو الشرق الأوسط. افتراض إسحاق & # 8217s الأساسي بأن & # 8216 الغرب & # 8217 هو الوريث الوحيد للعصور الكلاسيكية القديمة هو في حد ذاته أمر مفيد. يبدو أننا كمؤرخين ، وليس رعايانا التاريخيين ، هم الأكثر اهتمامًا بالوراثة ، والذين يجتهدون أكثر في المطالبة بنسبنا.

1. تشمل المراجعات الإيجابية: Dee، J. H. BMCR 2009.06.49 and Nov، D. 2005. فينيكس 59 ، 405-407. تشمل المراجعات النقدية ما يلي: Haley، S. P. 2005. المجلة الأمريكية للفلسفة 126، 451-454 Lambert، M. 2005. مراجعة كلاسيكية 55، 658-662 Millar، F. 2005. مراجعة التاريخ الدولي 27، 85-99 and Richter، D. 2006. فقه اللغة الكلاسيكية 101, 287-290.

2. بالنسبة إلى & # 8216 أنظمة العقل & # 8217 ، راجع: Foucault، M. 1991. & # 8216Questions of Method & # 8217، in Burchell، Gordon، & # 038 Miller (eds.) تأثير فوكو: دراسات في الحكومة، ص. 79- تم استكشاف العقلانيات الأسطورية وغير العلمية في العديد من الأعمال ، منها ما يلي ليس سوى نسبة ضئيلة: Adorno، T. 2002. مدخل إلى علم الاجتماع برودي ، هـ .1981. الخرائط والأحلام: الهنود وحدود كولومبيا البريطانية إنجولد ، ت. 2000. تصور البيئة: مقالات عن سبل العيش والمسكن والمهارة كيرك ، جي إس 1970. خرافة. من أجل العقلانية والأسطورة في اليونان ، انظر الأوراق في: Buxton، R. (ed.) من أسطورة إلى سبب؟ دراسات في تطوير الفكر اليوناني.

3. ربما ينبغي أيضا ملاحظة أنه يمكن بالفعل العثور على أدلة سابقة أو معاصرة على التحيز العرقي المبرر صراحة على أسس بيولوجية وأنساب. في بلاد فارس في القرن الخامس ، اعتبرت الأيديولوجية الأخمينية أن القدرة على الحكم بفعالية مرتبطة بالنسب الآري (انظر نقش داريوس & # 8217 الجنائزي في نقش رشتام ، في آر جي كينت ، 1953 الفارسية القديمة، الحمض النووي). وبالمثل ، في القرن الرابع عشر ، وُصِفت شعوب البلدان المختلفة على أنها ذات جلود ولغة وطبائع مختلفة في ترنيمة آتون الكبرى (بريتشارد ، 1958). الشرق الأدنى القديم. مماثل مرة أخرى للتأكيد في أوقات العهد القديم على أنه بالنسبة للإسرائيليين ، يمكن ربط النسب البيولوجي بالصالح الإلهي (انظر تثنية 7.3-8 لتزاوج الأقارب والنسب والنسب الإلهي).

4 - غوتاس 1998 ، الفكر اليوناني ، الثقافة العربية رينولدز وويلسون ، 1991 ، الكتبة والعلماء، ص. 55-57.


ما هي بعض الأمثلة على العنصرية في الأدب ما قبل الحديث؟ - تاريخ

غالبًا ما يؤدي السلوك العنصري إلى التمييز العنصري ، مع عواقبه السلبية الواضحة ، والتي تتراوح من الإهمال البسيط ، أو تجنب أولئك الذين يُعتقد أنهم مختلفون وأقل شأناً ، إلى أشكال أكثر وضوحًا من المضايقة أو الاستغلال أو الإقصاء.

كروزا أوليفيرا ، عاملة منزلية في البرازيل

يروي صوت كروزا أوليفيرا قصة أكثر من تسعة ملايين عاملة منزلية برازيلية ، معظمهن من النساء ، ومعظمهن من السود ، اللواتي لم ينحصر العبودية في أكوام غبار التاريخ. إنها أيضًا قصة التأثير الثوري الذي يمكن أن تحدثه النقابات والحركات الاجتماعية على المظالم الراسخة والمنهجية.

خالد حسين ، لغة البيهارية الناطقة باللغة الأوردية في بنغلاديش

خالد حسين هو بيهاري من بنغلاديش. ويصف البيهاريين الناطقين باللغة الأوردية بأنهم أكثر المجموعات حرمانًا في بنغلاديش لأنهم غير معترف بهم كمواطنين في البلد الذي يعتبرونه موطنهم.

Elena Gorolov & aacute ، من الغجر في جمهورية التشيك

لطالما حلمت إيلينا غورولوفا وزوجها بإنجاب فتاة صغيرة. باركوا مع ولادة ولدين ، كانوا يتطلعون إلى التالي & [مدش] حتى تم إخبارها بأنها قد تم تعقيمها دون علمها من قبل الطبيب نفسه الذي أنجب ابنها.

سعادة الشيماء ج. كويغير ، أمهق في تنزانيا

الشيماء ج.كويغير ، عضو في البرلمان التنزاني ، يصف المهق بأنه & quot؛ مثل أي شكل آخر من أشكال الإعاقة & quot ؛ ولكن في تنزانيا يضطر العديد من المصابين إلى الاختباء خوفًا على حياتهم.


4 - إليجاه تورلي (ArcelorMittal)

في عام 2012 ، حصل إليجاه تورلي ، وهو مشغل معالج أمريكي من أصل أفريقي في مصنع بافالو للصلب التابع لشركة أرسيلور ميتال ، على 25 مليون دولار كتعويض (وهو المبلغ الذي وصفته الشركة لاحقًا بأنه "سخيف") بعد سلسلة متكررة من حوادث الكراهية المزعومة بين عامي 2005 و 2008.

شهد تورلي أنه عثر على قرد محشو بحبل حبل حول عنقه يتدلى من المرآة الجانبية لسيارته وأن "KKK" كتب على جدران المصنع ، الذي تم إغلاقه في عام 2009.

جاء قرار هيئة المحلفين بالإجماع بعد محاكمة استمرت ثلاثة أسابيع استدعى فيها تورلي بشكل مؤلم الاستهزاءات التي تعرض لها ، في حين تم العثور على الشركة - على الرغم من ادعائها أنها أوقفت المضايقات - مسؤولية تمكين بيئة عمل معادية.


6 الحديقة السرية

إنها الحكاية الكلاسيكية لفتاة صغيرة مدللة تدعى ماري مات والداها في الهند وأعيدت إلى إنجلترا ووضعت في رعاية نوع من عمها الأحمق البعيد عاطفياً. وهي تتجول حول عمها Castlevaniaمنزل كبير الحجم ، تجد حديقة منسية وصبيًا صغيرًا مريضًا ، ومع القوة السحرية للزهور والرغبات ، يصبح الصبي المريض أكثر صحة ثم يعيد عمها اكتشاف قوة الحب ويصبح الجميع شخصًا أفضل.

تم عرض القصة على شاشات السينما والتلفزيون مرات لا تحصى لسبب ما. بالنسبة لآباء الفتيات الصغيرات الذين يمرون بمرحلة "أنا أكره كل شيء" ، فهذه هي الدعاية المثالية. إنه يجمع بسلاسة بين الزهور والقصور وكل شيء آخر تذهب إليه الفتيات الصغيرات مع الرسالة الدقيقة التي كان والديهم سيعلمونها إذا فكروا في الأمر: إذا كنت لطيفًا مع عائلتك وتذهب للعب بهدوء في الفناء ، ستتحول حياتك إلى قصة خيالية سحرية.

أوه ، وأيضًا ، السود هم سبب كل شيء سيء في العالم.

في الكتاب ، في صباح اليوم الأول بعد انتقال ماري إلى قصر عمها ، أيقظتها خادمة تتحدث مباشرة تدعى مارثا. إنه نوع الشخصية التي ستلعبها سيدة سوداء وقحة في فيلم أمريكي حديث ، لكن هذه إنجلترا ، لذا مارثا مجرد وقحة وفقيرة. إنها وقحة للغاية ، في الواقع ، لدرجة أنها أخبرت مديرة أطفالها ماري أنها اعتقدت أنها ستكون سوداء لأنها جاءت من الهند. تطرح ماري بالطبع نوبة غضب ، وتصرخ أن السود "ليسوا بشرًا" ، وتنفجر في البكاء.

بالطبع ، هذه ماري في أوج حياتها. بالتأكيد ، ستصححها مارثا الحكيمة ، وستكون عنصرية ماري مجرد جزء آخر من الشخص الذي ستتركه وراءها لأن وجهها يصبح أقل قابلية للنقب.

لا! على عكس مارك توين المثير للجدل هاك فين، حيث يتم تعويض اللغة غير الحساسة عنصريًا من خلال ديناميكية هاك وجيم الرقيقة والشرطية الرفيقة ، فإن عنصرية ماري الخبيثة لا يتم تصحيحها أبدًا من قبل أي شخص أو من خلال أي شيء يحدث في الكتاب. في الواقع ، تستخدم مارثا دورها كصوت العقل في الموقف لإلقاء اللوم على سلوك ماري الفظيع على حقيقة أنها من الهند ، حيث يوجد "الكثير من السود هناك بدلاً من الأشخاص البيض المحترمين".

على الرغم من أن هذه هي المرة الأخيرة التي تتم فيها الإشارة صراحة إلى السود ، إلا أن هناك أيضًا تيار خفي قوي من العنصرية الرمزية. على سبيل المثال ، لا تستطيع ماري أن تبدأ رحلتها لاكتشاف الذات حتى تغيرها مارثا من ملابسها السوداء وتلبس ملابس بيضاء ، بينما تدلي ماري بتصريح غريب للغاية بأنها تكره كل شيء أسود.

مرة أخرى ، لم يتم تناول هذا البيان حتى. بمجرد أن ترتدي ملابس بيضاء ولم تعد مضطرة للتعامل مع الخدم الهنود "السود" الذين تلومهم مارثا على شخصيتها الفقيرة ، تتوجه ماري إلى القصر وتبدأ رحلتها الاستكشافية.

الموضوعات ذات الصلة: قم بجولة سامة عبر حديقة السموم في إنجلترا


تحليل العبودية في كتابة مارك توين

وفقًا لوجهة النظر السائدة حول العبودية ، فقد تم الاعتراف بأنها "سمة عالمية تقريبًا لتاريخ البشرية & # 8217 التي تم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا. كدليل قاطع على الأصول القديمة للعبودية على حقيقة أن هناك وثائق مكتوبة نجت من العصور القديمة كما هو مكتوب على سبيل المثال ، قانون حمورابي والعهد القديم يوضح أن العبودية تأسست في الحضارات المبكرة. بالنسبة إلى الأيام الحالية ، تكشف تقارير الأمم المتحدة & # 8217 (يشار إليها فيما بعد باسم الأمم المتحدة) عن "عدد هائل & # 8217 من النساء والأطفال والرجال الذين يتم استغلالهم وإجبارهم على العبودية يتراوح بين ثمانمائة ألف إلى ثلاثة ملايين شخص يتم الاتجار بهم سنويًا. لذلك ، لم تجلب العولمة تبادلات ثقافية إيجابية فحسب ، بل جلبت أيضًا عبودية مستوطنة في جميع أنحاء العالم ، مما أثار مناقشة معالجة هذه القضية المؤلمة والقضاء عليها.

فيما يتعلق بمصطلح "العبودية & # 8217 ، فإنه يشير إلى الكثير من السلبية والعنف مثل التعذيب والخطف والقتل والدونية والعقاب وكذلك" التدمير المتعمد للعقل البشري والروح & # 8217 (Bales، 2005: 6). ومع ذلك ، يصف المؤرخون (Bales: 2005David: 2004 Kopytoff: 1977) أن العبيد عبر تاريخ البشرية قد عوملوا على أنهم أقل شأناً وغير حضاري ووحشي ، على سبيل المثال ، قصة مارك توين & # 8217s 'مغامرات Huckleberry Finn & # 8217 يصور الجنوبيين & # 8217 رؤية لعبد هارب يُنظر إليه على أنه مؤمن بالخرافات وغير متعلم وربما عنيف: مجرد إنسان في نظرهم.

يساعد هذا في تفسير المشاعر والمواقف والأفعال العدائية أو السلبية تجاه مجموعة عرقية واحدة من الناس ، وفي هذه الحالة ، فإن الشخص الأبيض يحتقر وتفوق الشخص الأسود المفرط. ينبع تفوق العرق الأبيض أو القوقازي من أوقات العبودية كما يقول المؤرخ كيفن باليس (2005: 7) أن العبودية يمكن أن تدمر عقول الناس ، أي (1) العبيد (2) أصحاب العبيد و (3) أفراد المجتمع الذين يعيشون هذا النظام. بالنسبة إلى Bales (المرجع نفسه) ، يقبل هذا المجتمع تجريد الشخص من إنسانيته مما يسمح بازدهار العبودية في جميع أنحاء العالم. وبالتالي ، يمكننا أن نلاحظ أن العبودية قد عاود الظهور ليس فقط في العديد من الأوقات المختلفة عبر تاريخ البشرية ، ولكن أيضًا موجود في عصرنا. تهدف هذه الورقة البحثية إلى توضيح العلاقة بين الماضي والحاضر المعروضين في الأعمال الأدبية لمارك توين & # 8217. يكشفون عن أن العبودية في الجنوب يمكن أن يُنظر إليها على أنها شبح الماضي ، الذي كان يطارد الأمريكيين الأفارقة والعرق القوقازي بنفس القدر. نتيجة لذلك ، وسع الماضي الفجوة بين هذين السباقين في أمريكا. قال ويليام فولكنر "فقط مع توين ، أصبح والت ويتمان ثقافة أمريكية أصلية حقيقية & # 8217 (مقتبس في Hutchinson، 1998: 80). كان مارك توين ، الذي ولد وترعرع في أمريكا الجنوبية ، رائدًا في عرض اللغة المنطوقة ، وهي اللغة الأمريكية ذاتها في الأدب التي تتميز بأنها حية ، ولكن بروح الدعابة الساخرة والقول المأثور. لا بد من الإشارة إلى أن مارك توين يُنظر إليه على أنه شخصية معقدة لأنه نجح في تناقض نفسه ليس فقط في الحياة الواقعية ، ولكن أيضًا في كتاباته.

موضوع أطروحة البكالوريوس هو مؤسسة العبودية في أعمال مارك توين & # 8217. بعبارة أخرى ، تبحث الورقة في جوانب وقضية العبودية الموصوفة في كتابات مارك توين ، بما في ذلك "مغامرات Huckleberry Finn & # 8217 (1884-85) و" قصة حقيقية ، مكررة للكلمة ، كما سمعتها & # 8217 (1874) والتي تم وضعها في مجتمع ما قبل الحرب الأهلية في جنوب غرب أمريكا.

الهدف من الورقة هو الحصول على صورة شاملة للعبودية من أعمال مارك توين & # 8217.

أهداف الورقة البحثية

  1. تتمثل المهمة في تحديد ومراجعة الصور الأكثر شيوعًا للعبودية المعروضة في كتابات Twain & # 8217s من قبل شخصيات مثل Aunt Rachel و Jim و Huck Finn
  2. للاستفادة من دراسة التاريخ ، أي العبودية في أمريكا ، ولكن ضع في الاعتبار وجهة نظر مارك توين الشخصية حول العبودية
  3. لتحليل صور العبودية باستخدام قصص الكاتب & # 8217s
  4. لاختبار النتائج ، أي مقارنة هاتين الصورتين المختلفتين للعبودية ، أي الأعمال الأدبية والتاريخ الرسمي للعبودية
  5. لاستخلاص الاستنتاجات ذات الصلة مع مراعاة كل من كتاباته والسياق التاريخي.

الفرضية: تشير الأعمال الأدبية لمارك توين إلى المسؤولية الشخصية والوعي بمثل هذه القضية المعقدة مثل العبودية ، ولكن لا يمكن النظر إلى مشاكل العبودية بشكل منفصل عن السياق التاريخي.

طرق البحث

  • دراسة حالة: تحليل مثل هذه الأعمال التاريخية عن العبودية التي كتبها سوزان مايرز وإيجور كوبيتوف وكريستين هات وروبرت ماكولي وآخرين
  • تحليل قصتين من قصص مارك توين و # 8217
  • التجاور: للمقارنة بين هاتين الصورتين المختلفتين للعبودية ، أي الوصف التاريخي والأدبي للرق.

اختار مؤلف الورقة دراسة الحالة كأسلوب بحث لعدد من الأسباب. بادئ ذي بدء ، يتيح لنا بحث دراسة الحالة فهمًا أفضل لمسألة أو كائن معقد ، وتعد طريقة الدراسة هذه مفيدة بشكل خاص لاختبار النظرية من خلال استخدامها في مواقف العالم الحقيقي. ثانيًا ، دراسة الحالة هي دراسة متعمقة لحالة معينة. إنها طريقة تستخدم لتضييق مجال واسع جدًا من البحث في موضوع واحد يسهل البحث فيه. أخيرًا ، يوفر طريقة هيكلية للنظر في الأحداث ، وجمع البيانات ، وتحليل المعلومات ، والإبلاغ عن النتائج. نتيجة لذلك ، قد يحصل الباحث على فهم أفضل لسبب حدوث الحدث كما حدث ، وما هو مهم للنظر إليه عن كثب في المستقبل.

يتناول الفصل الأول تاريخ العنصرية ومفهوم العنصرية. يقدم الفصل الثاني نظرة ثاقبة لفهم العبودية ويتناول قضية مؤسسة العبودية في الولايات المتحدة الأمريكية. يتناول الجزء الثالث وفصوله الفرعية قضايا العبودية ، أي أنها توضح كيف تم تصوير العبودية في العمل الأدبي Twain & # 8217s & # 8216Huckleberry Finn & # 8217 وتوفر نظرة ثاقبة لتاريخ العبودية في أمريكا وتستكشف & # 8217 قصة حقيقية & # 8217 و Aunt & # 8217s وجهة نظر راشيل للعبودية.

1 تاريخ العنصرية ومفهومها

يتناول هذا الفصل تاريخ ومفهوم العنصرية. العنصرية هي موضوع يكون لمعظم الناس ، على الأقل في المجتمعات الغربية ، رأيهم الخاص به وهو قديم قدم الحضارة ، ولا يزال يمثل عاملاً مهمًا في المجتمع اليوم.

يدعي Alana Lentin (2011) أن العنصرية هي ظاهرة سياسية وليست مجرد مجموعة من الأفكار. لتحليل العنصرية ، من الضروري تجاوز نصوص علماء العرق والنظر في كيف أدت ظروف سياسية معينة خلال سياقات تاريخية معينة إلى دمج بعض الأفكار التي اقترحها المنظرون العنصريون في الممارسات السياسية للدول القومية. هناك ثلاثة جوانب & # 8211 الطبيعة السياسية للعنصرية ، حداثتها وأسسها في تاريخ الغرب التي تعتبر أساسية لفهم العنصرية & # 8217s على المجتمعات الغربية المعاصرة. من المهم جدًا أيضًا إلقاء نظرة على البيانات ، ما هو العرق.

وفقًا لإيفان هانافورد (1996) ، تم العثور على كلمة العرق كما هي مستخدمة في اللغات الغربية لأول مرة في وقت متأخر من الفترة 1200 & # 8211 1500. فقط في القرن السابع عشر اتخذت معنى منفصلًا عن الكلمة اللاتينية gens أو clan and كان مرتبطًا بمفهوم "المجموعة العرقية". بعبارة أخرى ، تم تقديم التصرفات والافتراضات المسبقة للعرق والإثنية & # 8211 قد يقول البعض "مخترع" أو "ملفق" & # 8211 في العصر الحديث وعلى أي حال ، لم يتم إعطاء المعنى الذي لديهم اليوم إلا بعد الفرنسيين و الثورات الأمريكية. يرجع السبب في أن فكرة العرق أصبحت فكرة قوية وجذابة إلى "التلاعب المتعمد" بالنصوص من قبل العلماء والمؤرخين لإظهار أن النظام العرقي كان له دائمًا هيكلة للإنسانية (Hannaford 1996: 4). كان هناك تقسيم واضح للفترات التي تطورت خلالها فكرة العرق. يقسمها هانافورد إلى ثلاث مراحل: 1684 & # 8211 1815 ، 1815 & # 8211 1870 و 1870 & # 8211 1914. تُعرف الفترة الأخيرة باسم "العصر الذهبي" للعنصرية ، وقد كان ذلك الوقت ممكنًا للبريطانيين رئيس الوزراء بنيامين دزرائيلي ليعلن أن العرق هو كل شيء وليس هناك حقيقة أخرى. (المرجع نفسه ، 1996).

كما يذكر Alana Lentin (2011) ، تم استخدام كلمة "العرق" لأول مرة بمعناها الحديث في عام 1684 ، عندما نشر فرنسي مقالته ، حيث كان العرق يمثل الانقسامات بين البشر بناءً على الاختلافات الجسدية الملحوظة. في هذه المرحلة ، تم استخدام العرق واصفًا بسيطًا ولم تكن هناك نية للتفوق تعني تقديم الإنسانية بهذه الطريقة (2011).

صرح هانافورد (1996) أن العلماء الغربيين بدأوا في وقت لاحق في التفكير في أنه يعني أن تكون إنسانًا هو الذي غير بشكل جذري الطريقة التي يفكر بها الناس حول أصول الحياة البشرية والكون والمجتمع. إنها قواعد الطريقة التي نفكر بها في هذه الأشياء حتى يومنا هذا. كانت أهم التغييرات في الواقع هي استبدال التفسيرات اللاهوتية للحياة بالوصف المنطقي. (هانافورد ، 1996: 187).

يرى Lentin Alan (2011) أن الكثير من الناس لا يسألون في الوقت الحاضر عن سبب أهمية العنصرية على ما يبدو ، على الرغم من نهاية الاستعمار والعبودية والمحرقة ، فإن الإجابة هي أنها طبيعية. دخلت العنصرية في الكلام اليومي وبالتالي في وعينا. فكرة العنصرية منتشرة على نطاق واسع لدرجة أننا نخطئ بسهولة في أنها شيء موجود فقط ، حقيقة من حقائق الحياة. ترتبط العنصرية بالخوف وحتى الكراهية التي يُتوقع أن يشعر بها البشر تجاه بعضهم البعض. الخوف القائم على العنصرية متأصل ولا داعي للسؤال عن سبب وجوده (2011).

كما يذكرنا نيل ماكماستر بأن العنصرية هي دائمًا عملية ديناميكية ، مجموعة من المعتقدات والممارسات التي يتم تضمينها في سياق تاريخي معين ، وتشكيل اجتماعي معين ، وبالتالي تخضع للتغيير باستمرار ، وهي ظاهرة تشبه الحرباء البلاستيكية التي تجد باستمرار أشكالًا جديدة. التعبير السياسي أو الاجتماعي أو الثقافي أو اللغوي (2001: 2).

يشير Lentin (2011) إلى العرق بعبارات وصفية ، ويأخذ في الاعتبار العنصرية. العنصرية هي العملية التي يتم من خلالها بناء الدونية المفترضة للسود والمستعمرين وغير البيض. اليوم ، تقسم العنصرية العالمية بين الأغنياء والفقراء ولم تعد قضية بيضاء وسوداء بسيطة. ينطوي التمييز العنصري على منح التقاليد وأنماط الحياة التي تُنسب إلى مجموعات من "الآخرين" المختلفين دلالات سلبية (2011). وفقًا لـ Alan Lentin (2011) ، فإن تطوير خطاب متطرف حول مجموعة من الناس يوفر مبررًا لتمييزهم. إنه يضع كلمات ما يتعلق بمجموعة معينة يقال إنها تزعجنا وتشكل تهديدًا لأسلوب حياتنا. حقيقة أن العنصرية والعنصرية تتكرر ، وتؤثر على مجموعات مختلفة بمرور الوقت ، لا تعني أن العنصرية أمر لا مفر منه. بدلاً من ذلك ، فإنه يُظهر أن التحولات الكبيرة في أنظمتنا السياسية ، والبنية التحتية الاجتماعية والثقافية ، وخطابنا & # 8211 ، يجب تغيير الطريقة التي تُستخدم بها اللغة & # 8211 إذا كان سيتم التغلب على العنصرية في المجتمعات الغربية (2011: 10).

يبحث Memmi (2000) في العنصرية باعتبارها علم الأمراض الاجتماعي & # 8211 مرض ثقافي سائد لأنه يسمح لجزء من المجتمع بتمكين نفسه على حساب الآخر. بالنسبة إلى ميمي ، تظهر العنصرية من داخل المواقف البشرية ، بدلاً من مجرد فرض أيديولوجية أو اعتقاد "طبيعي" لدى بعض الناس وفقًا لتفوقهم الفطري. العنصرية هي تهمة ، مثل الاتهام القضائي الذي يتم توجيهه ضد شخص ما ، يُشار إليه على أنه مختلف (عنصريًا) بطريقة ما. إنه يعني ضمناً أن الآخر ، بكونه مختلفًا ، كسر بطريقة ما بعض القواعد المفترضة ، وبالتالي فهو ليس شخصًا جيدًا. وهكذا تحط من قدر الإنسان وتحط من قدره ويعاني منه. ومع ذلك ، فإن لائحة الاتهام لا أساس لها من الصحة وظالمة ، وبالتالي يكون المتهم ضحية لظلم. بالإضافة إلى ذلك ، يذكر Memmi (2000) أنه في فرنسا ، الإشارة إلى "le raciste" في وضع اسمي لشخص ثالث ، بالنسبة لشخص غير محدد يتصرف بطريقة معينة ، ويدعم أفكارًا وموقفًا معينًا ، من شأنه أن يستدعي شيئًا مألوفًا إلى حد ما الصورة ، ولكن في الولايات المتحدة لن يكون ذلك واضحًا حقًا. إنها أمة يتم فيها تعميم العنصرية البيضاء بالكامل ودمجها في الحياة السياسية والاجتماعية. على الرغم من أنه قد يكون غير مرئي في الحياة اليومية ، إلا أنه يمكن أن يراه البيض من خلال قبول أنفسهم دون سؤال على أنهم أبيض. وهكذا تتجاوز العنصرية التحيز الفردي لتشمل أسئلة أوسع تتعلق بالسلوك الجماعي والمسؤولية الاجتماعية.

كما يتضح ، فإن موضوع العنصرية واسع للغاية. قد يقول بعض الناس أن العنصرية تقوم فقط على التحيزات ولكن البعض قد يقول إنها شيء يولد الناس فيه ، وهم غير قادرين على محاربته أو الخروج من وضعهم الاجتماعي. يولد الأشخاص الذين هم في مثل هذه المواقف في وضع لا يعانون فيه من حرمان غير عادل عند محاولتهم الخروج من وضعهم الاجتماعي وبالتالي يقعون في فئة يمكن أن تجعلهم أكثر عرضة للتحيز العنصري والأيديولوجيات. سوف يلقي الفصل الفرعي التالي نظرة فاحصة على أنواع العنصرية.

1.1 أنواع العنصرية

يهدف الفصل الفرعي الحالي إلى إعطاء مفاهيم إضافية لمصطلح "العنصرية & # 8217 بالإضافة إلى تحديد الأنواع الأساسية للعنصرية التي اقترحتها العديد من السلطات (Reilly، Kaufman، Bodino: 2003) (Fredrickson: 2002). يشير القسم المعطى إلى وجود علاقة واضحة بين العنصرية والرق.

يُعرِّف موقع الويب الخاص بالعنصرية 'Anti-Defamation League & # 8217 العنصرية على أنها' الاعتقاد بأن عرقًا معينًا أعلى أو أدنى من جنس آخر بالإضافة إلى أن السمات الاجتماعية والأخلاقية للشخص محددة مسبقًا بخصائصه البيولوجية الفطرية & # 8217 .

وفقًا لرايلي وكوفمان وبودينو (2003: 9) ، ليس للعرق حقيقة بيولوجية أساسية ، لأن كل ما نراه هو مجرد لون أو نسيج مختلف من الشعر أو شكل العينين ، لكن ليس له أي تأثير حاسم على الشخص & # 8217s ذكاء أو سمات أخرى. نتيجة لذلك ، "أدت المفاهيم الخاطئة حول العرق إلى أشكال من العنصرية تسببت في الكثير من الأذى الاجتماعي والنفسي والاجتماعي & # 8217 (Reilly et.al 2003: 10). بالإضافة إلى ذلك ، يشير فريدريكسون (2002: 1) إلى أن "العنصرية التي هي كراهية مجموعة تجاه أخرى & # 8217 التي يمكن التعبير عنها والتصرف وفقًا لها بعقلية ووحشية واحدة & # 8217.

ومع ذلك ، فإن نفس الخبراء يصفون العنصرية بأنها تحيز أو تمييز ضد أشخاص آخرين بسبب عرقهم ، بسبب بيولوجيتهم أو أسلافهم ومظهرهم الجسدي. يظهر هذا النمط بوضوح في عمل Twain & # 8217s "مغامرات Huckleberry Finn & # 8217 عندما يهرب عبد اسمه جيم من مالكه ، بينما تنشر المدينة بأكملها شائعات عن قتله لأب Huck & # 8217. يعتمد افتراضهم على التحيز بأن جميع السود متوحشون وعنيفون ولا يمكن الوثوق بهم. وهكذا ، يمكن وصف موقفهم من العبيد بالعنصرية ، لأنهم حكموا على هؤلاء الناس ، بسبب أسلافهم ومظهرهم الجسدي.

على الرغم من أن مصطلح العنصرية ظهر لأول مرة في الاستخدام الشائع في الثلاثينيات (كما هو مذكور في كتاب 'A Racism: a short history & # 8217) (Fredercikson، 2002: 5) ، فإن فعل التمييز لا يزال موجودًا أي أثناء قراءة أعمال Twain & # 8217 الأدبية يمكننا أن ندرك كيف عومل الملونون في الجنوب الأمريكي.

هذا الموقف أو نهج التفوق الأبيض يطغيان على المجتمع الجنوبي في الوقت الذي كان فيه هاك فين يخوض مغامراته الشهيرة على نهر المسيسيبي. لقد تم إلحاق الكثير من الأذى بالأجيال ، وفي هذه الحالة بالذات لجيم ، والعمة راشيل ، وهاك فين. تم وصف الألم وعبء العبودية لهذه الشخصيات في الفصل الثالث.

بالنسبة لأنواع العنصرية ، يوفر موقع American Research and Geography بعنوان Amerigis & # 8217 معلومات مفصلة عن أنواع العنصرية. الأنواع هي كما يلي: تاريخي ، علمي ، جديد ، مكاني ، مؤسسي ، داخلي ، فردي.

يزعم المورد عبر الإنترنت أعلاه أن العنصرية تبدو مختلفة اليوم عما كانت عليه قبل ثلاثين عامًا. يجد مؤلف الورقة البحثية الحالية أنه من المهم الإشارة إلى أن العنصرية في القرن التاسع عشر كانت صارخة وتسببت في الكثير من الألم والظلم للعرق الأسود. وهكذا ، فإن الخريج يقترح فكرة أن التمييز والظلم مستمدان من الوقت الذي كانت فيه العبودية مقبولة أكثر من ذلك ، فقد كان حجر الزاوية في رؤية الجنوب لنظام اجتماعي سليم. يؤكد مؤلف أطروحة البكالوريوس أن مثل هذا التمييز الصارخ لم يسبق له مثيل في تاريخ البشرية كما كان في أوائل القرن التاسع عشر وكان أصل كل الشرور التي تسبب فيها العرق الأسود.

يعتمد تصنيف العنصرية على عدة مصادر مثل مورد الإنترنت المذكور أعلاه ، وثلاثة منشورات عن العنصرية

وفقًا لـ Belgrave et al (2010: 104) ، يتم التعبير عن العنصرية الثقافية على أنها تفوق مفترض للغة أو لهجة ، والقيم ، والمعتقدات ، ووجهات النظر العالمية والتراث الثقافي ، على سبيل المثال ، في رواية Huckleberry Finn & # 8217 ، يعتبر العبد المسمى جيم شخصًا مؤمنًا بالخرافات الذين تعتبر معتقداتهم وقيمهم طفولية حتى مقارنة بالشاب الأبيض الشاب مثل توم سوير.

يشرح نفس الباحث (المرجع نفسه) أن العنصرية الفردية لها نفس المعنى والميزات مثل التحيز العنصري ، أي أنها تفترض تفوق مجموعة عرقية واحدة وتبرر هيمنتها وقوتها على العرق الآخر. على سبيل المثال ، عندما يشعر باب فين بالغضب الشديد بشأن "زنجي حر يرتدي قميصًا أبيض ليحق التصويت & # 8217 ، لأنه يرى أن العرق الأسود ليس له الحق في الحرية ولا المشاركة في الانتخابات. كما يقول "لقد أخبروني أن هناك دولة في هذا البلد حيث سمحوا لذلك الزنجي بالتصويت ، & # 8217 [هكذا يحدد] ،" لن أصوت أبدًا ما دمت أعيش & # 8217.

يشير مصدر الإنترنت "نظام البحث والمعلومات الجغرافية الأمريكي & # 8217" إلى "الامتياز الأبيض" الذي غالبًا ما يكون مخفيًا ، لأنه أصبح داخليًا ومتكاملًا كجزء من النظرة الأولى للعالم من خلال العادات والتقاليد. على سبيل المثال ، فيما يتعلق بمجتمع ما قبل الحرب في جنوب أمريكا ، إذا كان شخص أبيض يساعد عبدًا هاربًا على الحرية ، "وبذلك ينتهك قوانين الإنسان ، ويؤمن بقوانين الله & # 8217 (Hutchinson، 1998: 130) . حقيقة مساعدة العبد أنه وفقًا لقواعد الجنوبيين هي خطيئة مميتة ترسل الآثم إلى لهيب الجحيم. يشير هذا إلى أن الكنيسة لعبت دورًا كبيرًا في حياة الناس ، في حين أن أي شخص لا يلتزم بالقاعدة المعينة سوف يُنظر إليه على أنه خطر على نظامه الاجتماعي الأخلاقي في الجنوب. نتيجة لذلك ، لا تسمح التربية الجنوبية لهاك فين بإظهار تعاطفه مع جيم ، العبد الهارب.

كانت العبودية بمثابة قضية اجتماعية وأخلاقية ودينية رئيسية في الجنوب. تُظهر الجمل والمقتطفات السابقة من كتابات Twain & # 8217s أن النظام الاجتماعي كان له تأثير هائل على أعضاء المجتمع الجنوبي في وقت معين. ومع ذلك ، في ذلك الوقت لم تكن هناك أشكال خفية أو طرق خفية لإظهار الكراهية تجاه العرق الآخر ، على عكس اليوم حيث يعبر الكثير من الناس عن كراهيتهم عبر الإنترنت. على العكس من ذلك ، كان من المستحيل إظهار التعاطف مع العبد ، على سبيل المثال ، عبد المدرج جيم الذي أساء استخدام النظام وأخطأ ضد المالكة الآنسة واتسون ، يطرح السؤال على Huck ما إذا كان يستحق حريته.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن علماء النفس Bhattacharya ، Cross ، Bhugra (2010: 41) يقدمون أيضًا التصنيف العنصري بناءً على تحليل السلوك البشري في ظل ظروف معينة ، أي التعرض لأشخاص من أعراق أخرى في عالمنا العالمي. سوف يسلط مؤلف أطروحة مكتبة الإسكندرية الضوء على الأنواع التي يمكن العثور عليها في الأعمال التالية "مغامرات Huckleberry Finn & # 8217 و" قصة حقيقية ، مكررة للكلمة ، كما سمعت ذلك & # 8217

  1. سائدة عندما يتصرف الشخص
  2. كره عندما يشعر الشخص بالتفوق ، لكنه غير قادر على التصرف
  3. رجعي عندما يتصرف شخص ما & # 8217s بسبب وجهة نظره أو وجهة نظرها حول العنصرية يتصرف بشكل رجعي
  4. التفكير المسبق عندما يخاف الشخص من الغرباء
  5. مشاركة تعكس عندما يبرر الشخص خوفه من الغرباء

تظهر الدراسة حول العنصرية أنها تتضمن أحكامًا متحيزة على البشر وأفعالهم ، على سبيل المثال ، يحدد العنصري ما هو جيد ، صحيح ، جميل ، عاقل ، طبيعي. ومع ذلك ، فإن المؤرخين وغيرهم من الخبراء في هذا المجال (فريدريكسون ، 2002) ، (رايلي ، كوفمان ، بودينو: 2003) ، (كارول: 1987) يتفقون على الرأي القائل بأن العنصرية ونفس العبودية يُنظر إليهما على أنهما أيديولوجيا ، كممارسة اجتماعية. بنية. في حين أن كتابات مارك توين & # 8217 تعكس العبودية كعقيدة وممارسة وحجر الزاوية الاجتماعي لأمريكا الجنوبية في مجتمع ما قبل الحرب الذي جلب الكثير من الظلم والألم أيضًا.

سوف يستكشف الفصل الفرعي التالي أيديولوجية العنصرية.

1.2 إيديولوجيا العنصرية

يقدم الفصل نظرة ثاقبة على أيديولوجية العنصرية لأنها مسألة مهمة تمت مناقشتها وتصويرها في كتب التاريخ والأدب. الأيديولوجيا هي مجموعة من المعتقدات التي تحرك أهداف وتوقعات الفرد أو المجموعة. وفقًا لمارتن ن.

  1. ينقسم البشر بشكل طبيعي إلى أنواع فيزيائية مختلفة.
  2. ترتبط السمات الجسدية التي يظهرها الأشخاص ارتباطًا جوهريًا بثقافتهم وشخصيتهم وذكائهم.
  3. الاختلافات بين المجموعات فطرية ، ولا تخضع للتغيير ، وفي أساس وراثتها الجينية ، تتفوق بعض المجموعات بالفطرة على مجموعات أخرى ”(Marger 2006: 19).

وبالتالي ، فإن العنصرية هي اعتقاد بأن الناس ينقسمون إلى مجموعات وراثية تختلف في سلوكهم الاجتماعي. ينص التفكير العنصري على أن الاختلافات بين المجموعات فطرية.

تجادل كارول برونسون بأن "أيديولوجية العنصرية تنص على معايير إدراك الواقع الاجتماعي وبالتالي تحديد مبادئ توجيهية للسلوك" المرغوب "بين الأعراق. بمجرد تشبع أفراد المجتمع بالتفكير العنصري ، لن ينظروا فقط إلى مؤسساتهم على أنها طبيعية ، بل سيضطلعون طواعية بمهام مؤسسية لأنها وظيفة من اختيارهم الفردي "(كارول برونسون ، 1987: 17).

وفقًا لمؤلفي الكتب حول أيديولوجية العرق ، يمكن ملاحظة أنها قوية وتستمر في أشكال مختلفة من التعبير. روبرت مايلز & # 8217 العمل "العنصرية" هو تذكير أساسي بأن العنصرية هي موضوع العمل الأيديولوجي والخطابي. يجادل روبرت مايلز "من الأفضل تصور العنصرية في المقام الأول على أنها أيديولوجية لسبب واحد آخر على الأقل. نشأت العنصرية ، باعتبارها أيديولوجية ، تاريخياً وأصبحت مترابطة مع أيديولوجية القومية. إن الحجة القائلة بأن العنصرية هي شكل من أشكال الأيديولوجيا مهمة وتستحق التكرار "(روبرت مايلز ، 2003: 10).

عندما يتعلق الأمر بالمكونات الأيديولوجية وافتراضات العنصرية رقم 8211 ، تتبنى كارول برونسون وجهة النظر التالية: "لا تخلق المؤسسات العنصرية الظروف الهيكلية للعنصرية فحسب ، بل تخلق أيضًا أيديولوجية معترف بها ثقافيًا تحافظ على عمل النظام.الأيديولوجية العنصرية هي مجموعة من المفاهيم التي تعطي أهمية مركزية للاختلافات البيولوجية والثقافية والنفسية الحقيقية أو المفترضة بين المجموعات العرقية ، وتعزو ترتيب كل من النظم الاجتماعية التاريخية والحالية لهذه الاختلافات "(كارول برونسون ، 1987: 15). في حين أن الحجج الأيديولوجية والثقافية هي ركيزتان تدعمان العنصرية ، قد يكون أحدهما أو الآخر في المقدمة في أي وقت. يذكر ستيفن جولد افتراضين للأيديولوجية العنصرية القائمة على أساس بيولوجي:

  1. يتم تصنيف البشر إلى مجموعات بيولوجية منفصلة مرتبة تراتبيًا (مع وجود البيض في الأعلى).
  2. تعكس الاختلافات بين الأجناس النظام الطبيعي و / أو المرتب ، وبالتالي فهي ثابتة إلى الأبد (Gould، 1981: 45).

إلى جانب هذه الحجة البيولوجية ، توجد أيضًا حجة ثقافية تشرح حقائق حياة الأشخاص الملونين. عرّف ويليام رايان (1976) إلقاء اللوم على الضحية على أنه موقف أيديولوجي يحدد أصل المشاكل الاجتماعية. حدد رايان أربع خطوات في عملية إلقاء اللوم على الضحية. تحديد موقع المشكلة الاجتماعية والسكان المتأثرين بها ، ومقارنة قيم وسلوك الأشخاص المتأثرين بالمشكلة الاجتماعية ، وتحديد مصدر المشكلة في كيفية اختلاف الأشخاص المتضررين عن الأشخاص الناجحين ، وبدء العلاج الذي من شأنه تغيير الأشخاص المتضررين ( Ryan، 1976) لذلك فإن إلقاء اللوم على الضحية يوفر إطارًا لشرح مشاكل الأشخاص الملونين. إنه أيضًا إطار عمل لاستراتيجيات تحسين وضع الأشخاص الملونين في مجتمعنا. كثير من الناس يتعلمون عن أيديولوجية العنصرية والعائلات والمدارس ووسائل الإعلام تساهم في هذا التعليم. إنهم يتعلمون ويتصرفون وفقًا لما تمليه الأيديولوجية العنصرية. تجادل كارول برونسون أنه في وقت مبكر جدًا ، يتعلم الأطفال من جميع الخلفيات الصور النمطية عن المجموعات الأخرى بغض النظر عما إذا كانوا على اتصال بأشخاص حقيقيين (كارول برونسون ، 1987: 18). تشكل هذه القوالب النمطية فيما بعد واقع الناس ويبدأون في الحكم على الأفكار والسلوكيات وتفسيرها من خلال القوالب النمطية التي تعلموها. حكم كل شخص ليس ضارًا ولكن بمرور الوقت قد تصبح الأحكام المسبقة سامة ومضرة.

كما يتضح ، تظهر حجج جديدة للعنصرية وأيديولوجيتها تبرر العنصرية المؤسسية والثقافية والفردية. بينما تحاول هذه الوجوه والحجج العنصرية الجديدة تغطية المشكلة ، فإن العنصرية والأيديولوجية العنصرية ما زالت حية وموجودة في أمريكا. تؤثر العنصرية علينا كأفراد وفي الخيارات التي نتخذها في الرد عليها. يجب أن يتطلب التعليم المناهض للعنصرية تركيزًا فوريًا على كل فرد. يجب أن يكون الهدف من التعليم المناهض للعنصرية هو توليد تنمية الوعي الفردي ، وتمكين الناس من أن يصبحوا مبادرين نشطين للتغيير في مفهوم العنصرية. يجب أن يكون كل الناس مسؤولين عن تغيير أيديولوجية العنصرية. ومع ذلك ، فإن الوضع صعب لأنه في حين أن الجماعات تحافظ على العنصرية على قيد الحياة ، فإن المسؤولية ليست متساوية. ومع ذلك ، فقد سارت العنصرية دائمًا جنبًا إلى جنب مع العبودية ، وهي سابقة للعبودية.

العنصرية شر. إنها ليست مشكلة اجتماعية ستختفي تدريجياً من خلال التعليم والتشريع. تخفف هذه الأعراض ، لكن ليس أكثر من ذلك. العلاج الوحيد هو فهم أن الشر حقيقي. على حد تعبير جيفري بيرتون راسل ،

جوهر الشر هو الإساءة إلى كائن حساس ، كائن يمكن أن يشعر بالألم. الألم هو المهم. يدرك العقل الشر على الفور ويشعر به فورًا من خلال المشاعر التي يشعر بها على أنها تؤذي عمدًا. لا يتطلب وجود الشر دليلاً آخر: فأنا إذن أعاني من الشر.

التعريف يتضمن شيئين: الأول ، أن كل إنسان يعاني من الشر. ثانياً ، كل إنسان يلحق الشر. وبالتالي ، فإن جوهر الحالة الإنسانية يكمن في كيفية عيشنا مع الشر.

بالضرورة ، للشر وجهان ، # 8211 أحدهما فردي والآخر جماعي. لا مفر من أن نرتكب الشر كأفراد. ومع ذلك ، فإن جهودنا لعدم فعل الشر تحتاج إلى دعم جماعي ، أي مجتمع لا يعترف بالشر فحسب ، بل يدينه.

قالت هانا أرندت في محاضراتها في جيفورد: بصفتنا مواطنين ، يجب أن نمنع ارتكاب الأخطاء لأن العالم الذي نعيش فيه جميعًا ، مذنب ، مذنب ، ومتفرج ، معرض للخطر ، لقد تعرضت المدينة للظلم & # 8230. يمكن أن يعرّف الجريمة تقريبًا على أنها انتهاك للقانون الذي يتطلب العقوبة بغض النظر عن الشخص الذي تعرض للظلم & # 8230. لا يسمح قانون الأرض بأي خيار لأن المجتمع ككل هو الذي تم انتهاكه.

تكافح أمريكا للتوصل إلى إجماع على أن العنصرية تنتهك المجتمع ككل. لا يمكنها أن تفعل ذلك طالما أن السود ما زالوا مستبعدين من الشعور بالانتماء للمجتمع.

ليس لدى السود أي شكوك أو تساؤلات حول إنسانيتهم ​​، وبالتالي يُجبرون على معاناة الشر ، وهو الشر الذي لا يزال غير واضح للأغلبية البيضاء. العنصرية هي عمل شرير لكن البيض لا يسمعون أنين الجرحى أو خشخيشات الموت.

إن شر العبودية وشر المحرقة مكتوب بشكل كبير. لدرجة أن الكثيرين معرضون لخطر التفكير في أن هذه الكوارث هي الطرق الوحيدة التي يعبر بها الشر العنصري عن نفسه. هذا هو السبب في أنه من المثير للسخرية والجنون أن العديد من السود يساوون معاداة السامية مع الهولوكوست فقط ، وبالتالي يستنتجون أنهم ليسوا ولا يمكن أن يكونوا معاديين للسامية لأنهم لن يتغاضوا أبدًا عن إبادة اليهود. يعتبر غير السود مذنبين بنفس القدر عندما يساويون العنصرية بأعمال العنف فقط.

لأن إدراكنا للشر يقتصر على الدراماتيكية ، فقد فقدنا القدرة على التعرف عليه. لقد أصبح الشر مبتذلًا في المظهر والأسلوب والأناقة لدرجة أنه يتم نسجه الآن في نسيج عادي مثل الضباب الدخاني والمطر الحمضي و K-mart. أكدت هانا أرندت أن رعب الشر في الرايخ الثالث هو أنه فقد & # 8220 الصفة التي يتعرف عليها معظم الناس & # 8211 نوعية الإغراء. & # 8221 الشر العنصري لأمريكا المعاصرة يتمتع بشخصية جذابة بقدر ما هو فارغ علبة طعام القطط. في محاضراتها في جيفورد ، حاولت هانا أرندت مرة أخرى وصف شخصية أدولف أيخمان وما الذي أفزعها بشأنه:

لقد أدهشتني ضحالة واضحة في الفاعل جعلت من المستحيل تتبع الشر الذي لا جدال فيه لأفعاله إلى أي مستوى أعمق من الجذور أو الدوافع. كانت الأفعال وحشية ، لكن الفاعل كان عاديًا جدًا ، مألوفًا ، وليس شيطانيًا ولا وحشيًا. لم يكن لديه ما يشير إلى قناعات أيديولوجية راسخة أو دوافع شريرة محددة ، وكانت السمة النبيلة الوحيدة التي يمكن للمرء أن يكتشفها في سلوكه السابق وكذلك سلوكه أثناء المحاكمة & # 8230 شيء سلبي تمامًا: لم يكن غباءًا بل طائشًا & # 8230 لقد كان هذا الغياب للتفكير & # 8211 أمرًا عاديًا للغاية في حياتنا اليومية ، حيث لا يكاد يكون لدينا الوقت ، ناهيك عن الميل للتوقف والتفكير & # 8211 الذي أيقظ اهتمامي. هل الفسق (ذنوب الإغفال ، وكذلك خطايا الإكراه) ممكن في التقصير ليس فقط & # 8220 الدوافع الأساسية & # 8221 & # 8230 ولكن لأي دوافع أيا كانت ، لأي حافز خاص للمصلحة أو الإرادة؟ وهل الشر ومع ذلك نحدده & # 8230 ليس شرطا لا بد منه لفعل الشر؟

ما رأته أرندت في أيخمان ينطبق على المجتمع الأمريكي. هذه ليست دولة من البيض الأشرار المشبعة بعنصرية خبيثة تقوم على مبدأ أو آخر. ما هو موجود هو أكثر حزنًا بكثير. لقد أصبحت العنصرية عادة نفسية ، عادة يرغب الكثيرون في التخلص منها ، لكنها متأصلة لدرجة أنهم لا يعرفون من أين يبدأون. ومع ذلك ، من الضروري أن يبحثوا ، كما كتب جوته في ويلهم مايستر ، & # 8220 كل خطيئة تنتقم لنفسها على الأرض. & # 8221

حيث يجب أن ينظروا في أنفسهم. لا يمكن للبيض أن يشعر بألم السود واليهود والنساء حتى يشعروا بالألم الذي يلحقونه بأنفسهم من خلال القبول السلبي لتعريف النظام الذي يتوج البيض ككائنات متفوقة عرقياً. لا أعرف لماذا لا يشعر البيض بالشر الذي يلحقونه بأنفسهم لأنني أرى شر العنصرية ينتقم من مجتمع أبيض مدمن على المخدرات لم يهتم قبل أربعين عامًا عندما ظهرت المخدرات في الأحياء الفقيرة السوداء. إذا كانت أمريكا قد شعرت حينها بأن الحياة السوداء هي إنسان ، إذا كانت أمريكا قادرة على الشعور بأن العنصرية هي شر صامت يلحق الألم بالروح البشرية مثل أي سلاح للجسد ، لكانت قد شعرت بالقلق والتحرك. للتخفيف من الظروف التي جعلت الأدوية تبدو بديلاً قابلاً للتطبيق. لو كانت أمريكا قادرة على تصور أن الحياة السوداء هي حياة بشرية ، لما دمرت حياة الآلاف من البيض والسود ، بالمعنى الحرفي والنفسي ، منذ أن دخلت المخدرات المجتمع الأمريكي الأبيض. لا أفهم لماذا لا تستطيع أمريكا البيضاء فهم هذا المبدأ البسيط: كل ما يفعله البيض بالسود ، سيفعلونه في النهاية مع بعضهم البعض.

الشر النهائي للعنصرية ليس في آثارها ، ولكن في عدم قدرة البيض على التعرف على أنفسهم في السود. سيستمر هذا الشر حتى يتحمل البيض مسؤولية ما لا يريدون أن يكون بداخلهم ، أي الشر.

في النهاية ، يجب أن نقبل أن الشر هو ، أنه ليس شيئًا موجودًا ولكنه شيء هنا. لا يمكن محوها لأن إنسانيتنا تكمن في قدرتنا على الشر كما


محتويات

أُطلق على مفهوم "العنصرية الثقافية" أسماء مختلفة ، لا سيما أنه تم تطويره من قبل المنظرين الأكاديميين في الثمانينيات وأوائل التسعينيات. أطلق عليها الباحث البريطاني للدراسات الإعلامية والثقافية مارتن باركر اسم "العنصرية الجديدة" ، [1] بينما فضل الفيلسوف الفرنسي إتيان بالبار "العنصرية الجديدة" ، [2] ولاحقًا "العنصرية التفاضلية الثقافية". [3] فيلسوف فرنسي آخر ، بيير أندريه تاجوييف ، استخدم مصطلح "العنصرية التفاضلية" ، [4] بينما كان مصطلحًا مشابهًا مستخدمًا في الأدب هو "عنصرية الاختلاف الثقافي". [5] استخدم عالم الاجتماع الإسباني رامون فليشا مصطلح "عنصرية ما بعد الحداثة". [6]

يعتبر مصطلح "العنصرية" من أكثر الكلمات إثارة للجدل والغموض المستخدمة في العلوم الاجتماعية. [7] وصفها بالبار بأنها مفهوم مبتلى بـ "التوتر الشديد" بالإضافة إلى "الارتباك الشديد". [8] هذا الاستخدام الأكاديمي معقد بسبب حقيقة أن الكلمة شائعة أيضًا في الخطاب الشعبي ، غالبًا كمصطلح "إساءة سياسية" [9] يستخدم العديد ممن يطلقون على أنفسهم مصطلح "مناهض للعنصرية" مصطلح "عنصرية" بطريقة معممة للغاية وغير محددة. [10]

الكلمة "عنصرية"في اللغة الفرنسية في أواخر القرن التاسع عشر ، حيث استخدمها القوميون الفرنسيون لوصف أنفسهم وإيمانهم بالتفوق المتأصل للشعب الفرنسي على المجموعات الأخرى. [11] أول استخدام مسجل لمصطلح" العنصرية "في يعود تاريخ اللغة الإنجليزية إلى عام 1902 ، وفي النصف الأول من القرن العشرين ، تم استخدام الكلمة بالتبادل مع مصطلح "العنصرية". "بشكل أساسي أ نظرية الأجناس، الأخير خامد و غير متكافئ، المعرفة في المصطلحات البيولوجية و في الصراع الأبدي للسيطرة على الأرض ".

جاء انتشار مصطلح "العنصرية" في الدول الغربية في وقت لاحق ، عندما تم استخدام "العنصرية" بشكل متزايد لوصف السياسات المعادية للسامية التي تم سنها في ألمانيا النازية خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. [14] كانت هذه السياسات متجذرة في اعتقاد الحكومة النازية بأن اليهود يشكلون عرقًا بيولوجيًا متميزًا منفصلًا عما اعتقد النازيون أنه العرق الاسكندنافي الذي يسكن شمال أوروبا. [15] انتشر المصطلح في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي وسط حملة حركة الحقوق المدنية لإنهاء عدم المساواة العرقية في الولايات المتحدة. [14] بعد الحرب العالمية الثانية ، عندما هُزمت ألمانيا النازية وطور علماء الأحياء علم الوراثة ، بدأت فكرة أن الأنواع البشرية مقسمة إلى أجناس مختلفة بيولوجيًا في الانحسار. [16] في ذلك الوقت ، أعلن مناهضو العنصرية أن الشرعية العلمية وراء العنصرية قد فقدت مصداقيتها. [13]

منذ الثمانينيات فصاعدًا ، كان هناك جدل كبير - خاصة في بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة - حول العلاقة بين العنصرية البيولوجية والأحكام المسبقة المتجذرة في الاختلاف الثقافي. [5] عند هذه النقطة ، رفض معظم الباحثين في نظرية العرق النقدي فكرة وجود أعراق مختلفة بيولوجيًا ، بحجة أن "العرق" هو ​​مفهوم مبني ثقافيًا تم إنشاؤه من خلال الممارسات العنصرية. [17] جادل هؤلاء المنظرون الأكاديميون بأن العداء للمهاجرين الواضح في أوروبا الغربية خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين يجب اعتباره "عنصرية" لكنهم اعترفوا بأنه يختلف عن الظواهر التاريخية المعروفة باسم "العنصرية" ، مثل معاداة السامية العنصرية أو الاستعمار الأوروبي. [18] ولذلك جادلوا بأنه بينما كانت الأشكال التاريخية للعنصرية متجذرة في أفكار الاختلاف البيولوجي ، فإن "العنصرية" الجديدة كانت متجذرة في المعتقدات حول المجموعات المختلفة التي تتعارض ثقافيًا مع بعضها البعض. [19]

تعريفات تحرير

- عالِم الاجتماع أوري بن اليعازر ، 2004 [20]

ليس كل العلماء الذين استخدموا مفهوم "العنصرية الثقافية" فعلوا ذلك بنفس الطريقة. [21] قام الباحثان كارول سي موخوبادهياي وبيتر تشوا بتعريف "العنصرية الثقافية" على أنها "شكل من أشكال العنصرية (أي ممارسة غير متكافئة بنيويًا) تعتمد على الاختلافات الثقافية بدلاً من العلامات البيولوجية للتفوق العنصري أو الدونية. يمكن أن تكون الاختلافات حقيقية أو متخيلة أو مبنية ". [21] في مكان آخر ، في موسوعة وايلي بلاكويل للنظرية الاجتماعية، عرّف تشوا العنصرية الثقافية على أنها "الهيمنة المؤسسية والشعور بالتفوق العرقي - العرقي لمجموعة اجتماعية واحدة على الآخرين ، مبررًا واستنادًا إلى علامات مبنية بشكل إرادي ، بدلاً من الفروق المنسوبة بيولوجيًا التي عفا عليها الزمن". [22]

ربط بالبار ما أسماه "العنصرية الجديدة" بعملية إنهاء الاستعمار ، بحجة أنه في حين تم استخدام العنصرية البيولوجية القديمة عندما كانت الدول الأوروبية منخرطة في استعمار أجزاء أخرى من العالم ، فإن العنصرية الجديدة مرتبطة بصعود غير الأوروبيين. الهجرة إلى أوروبا في العقود التي أعقبت الحرب العالمية الثانية. [23] وجادل بأن "العنصرية الجديدة" استبدلت "فكرة العرق" بـ "فئة الهجرة"، [24] وبهذه الطريقة أنتجت" عنصرية بلا أعراق ". [23] وصف بالبار هذه العنصرية بأنها موضوعها المهيمن ليس الوراثة البيولوجية" ، ولكن لا يمكن التغلب على الاختلافات الثقافية ، وهي عنصرية للوهلة الأولى ، لا يفترض تفوق مجموعات أو شعوب معينة فيما يتعلق بالآخرين ولكن "فقط" الضرر الناجم عن إلغاء الحدود وعدم توافق أنماط الحياة والتقاليد ". ظاهريًا أكثر من كونه حقيقيًا "وأنه عند وضعها موضع التنفيذ ، تكشف الأفكار العنصرية الثقافية أنها تعتمد بطبيعتها على الاعتقاد بأن بعض الثقافات تتفوق على ثقافات أخرى. [25]

بالاعتماد على التطورات في الثقافة الفرنسية خلال الثمانينيات ، ميز تاجوييف بين "العنصرية الإمبريالية / الاستعمارية" ، والتي أطلق عليها أيضًا "عنصرية الاستيعاب" ، و "العنصرية التفاضلية / رهاب المختلط" ، والتي أطلق عليها أيضًا "عنصرية الإقصاء ". [26] اقترح تاجييف أن هذه الظاهرة الأخيرة تختلف عن سابقتها بالحديث عن "العرق / الثقافة" بدلاً من "العرق" ، من خلال الترويج لمفاهيم "الاختلاف" بدلاً من "عدم المساواة" ، ومن خلال تقديم نفسها على أنها مناصرة لـ " هيتيروفيليا "، حب الاختلاف ، بدلاً من" رهاب المغايرة "، الخوف من الاختلاف. [27] وفي هذا ، قال إنها تشارك فيما أسماه "رهاب الاختلاط" ، الخوف من الاختلاط الثقافي ، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقومية. [28]

عرّفت الجغرافيّة كارين رين العنصرية الثقافية على أنها "نظرية للطبيعة البشرية حيث يُعتبر البشر متساوين ، ولكن حيث تجعل الاختلافات الثقافية من الطبيعي للدول القومية تشكيل مجتمعات مغلقة ، لأن العلاقات بين الثقافات المختلفة معادية أساسًا". [29] وأضافت أن العنصرية الثقافية تنميط الجماعات العرقية ، وتعامل الثقافات ككيانات ثابتة ، وترفض أفكار التهجين الثقافي. [30] جادل رين بأن القومية ، وفكرة وجود دولة قومية لا ينتمي إليها الأجانب ، هي "أساسية" للعنصرية الثقافية. وأشارت إلى أن "العنصرية الثقافية تعتمد على إغلاق الثقافة بإقليم وفكرة أن" الأجانب "لا ينبغي أن يتقاسموا الموارد" الوطنية "، لا سيما إذا كانوا مهددين بالندرة". [30]

وأشار عالم الاجتماع رامون غروسفوغيل إلى أن "العنصرية الثقافية تفترض أن ثقافة العاصمة تختلف عن ثقافة الأقليات العرقية" بينما تتبنى في الوقت نفسه وجهة نظر مفادها أن الأقليات تفشل في "فهم المعايير الثقافية" السائدة في بلد معين. [31] أشار جروسفوجيل أيضًا إلى أن العنصرية الثقافية تعتمد على الاعتقاد بأن المجموعات الثقافية المنفصلة مختلفة جدًا لدرجة أنها "لا تستطيع الانسجام". [31] بالإضافة إلى ذلك ، جادل بأن الآراء العنصرية الثقافية ترى أن أي فقر أو بطالة منتشرة تواجهها أقلية عرقية تنشأ من "القيم والسلوك الثقافي" للأقلية وليس من أنظمة التمييز الأوسع داخل المجتمع الذي تعيش فيه. بهذه الطريقة ، جادل جروسفوغيل ، تشمل العنصرية الثقافية محاولات من قبل المجتمعات المهيمنة للادعاء بأن المجتمعات المهمشة هي المسؤولة عن مشاكلهم الخاصة. [32]

تعاريف بديلة لـ "العنصرية الثقافية" تحرير

كمفهوم تم تطويره في أوروبا ، كان "للعنصرية الثقافية" تأثير أقل في الولايات المتحدة. [21] بالإشارة تحديدًا إلى الوضع في الولايات المتحدة ، عرَّفت عالمة النفس جانيت هيلمز العنصرية الثقافية على أنها "معتقدات وعادات مجتمعية تعزز الافتراض بأن منتجات الثقافة البيضاء (على سبيل المثال ، اللغة والتقاليد والمظهر) تتفوق على منتجات غير -الثقافات البيضاء ". [33] حددته كواحد من ثلاثة أشكال من العنصرية ، جنبًا إلى جنب مع العنصرية الشخصية والعنصرية المؤسسية. [33] مرة أخرى باستخدام التعريف المتمحور حول الولايات المتحدة ، لاحظ عالم النفس جيمس إم. جونز أن الاعتقاد في "الدونية الثقافية" لكل من الأمريكيين الأصليين والأمريكيين من أصل أفريقي استمر لفترة طويلة في الثقافة الأمريكية ، وأن هذا غالبًا ما كان مرتبطًا بالمعتقدات التي كانت المجموعات المذكورة أدنى بيولوجيًا من الأمريكيين الأوروبيين. [34] من وجهة نظر جونز ، عندما يرفض الأفراد اعتقادًا في العرق البيولوجي ، فإن المفاهيم المتعلقة بالدونية الثقافية النسبية وتفوق المجموعات المختلفة يمكن أن تبقى ، وأن "العنصرية الثقافية تظل من بقايا العنصرية البيولوجية المحذوفة." [35] في تقديم تعريف مختلف تمامًا ، استخدم الباحث في التعليم متعدد الثقافات روبن ديانجيلو مصطلح "العنصرية الثقافية" لتعريف "العنصرية المتجذرة بعمق في الثقافة وبالتالي دائمًا في التداول.تحافظ العنصرية الثقافية على نشأتنا الاجتماعية العنصرية وتوطدها باستمرار ". [36]

التحيزات الثقافية مثل العنصرية تحرير

طرح المنظرون ثلاث حجج رئيسية حول سبب اعتبار مصطلح "العنصرية" مناسبًا للعداء والتحيز على أساس الاختلافات الثقافية. [19] الأول هو الحجة القائلة بأن الإيمان بالاختلافات الثقافية الأساسية بين الجماعات البشرية يمكن أن يؤدي إلى نفس الأفعال الضارة مثل الاعتقاد في الاختلافات البيولوجية الأساسية ، أي الاستغلال والقمع أو الإقصاء والإبادة. [19] كما لاحظ الأكاديميان هانز سيبرز ومارجولين إتش جي دينيسن ، فإن هذا الادعاء لم يتم إثباته تجريبيًا بعد. [19]

الحجة الثانية هي أن أفكار الاختلاف البيولوجي والثقافي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. جادل العديد من العلماء بأن الخطابات العنصرية غالبًا ما تؤكد على الاختلاف البيولوجي والثقافي في نفس الوقت. جادل آخرون بأن الجماعات العنصرية غالبًا ما تحركت نحو التأكيد علنًا على الاختلافات الثقافية بسبب الرفض الاجتماعي المتزايد للعنصرية البيولوجية وأنها تمثل تحولًا في التكتيكات بدلاً من تغيير أساسي في الاعتقاد العنصري الأساسي. [19] الحجة الثالثة هي نهج "عنصرية بلا عرق". وينص هذا على أن فئات مثل "المهاجرين" و "المسلمين" - على الرغم من عدم تمثيلهم لمجموعات متحدة بيولوجيًا - خضعت لعملية "تمييز عنصري" حيث أصبح يُنظر إليهم على أنهم مجموعات موحدة على أساس السمات الثقافية المشتركة. [19]

تحرير النقد

انتقد العديد من الأكاديميين استخدام العنصرية الثقافية لوصف التحيزات والتمييز على أساس الاختلاف الثقافي. أولئك الذين يحتفظون بمصطلح العنصرية للعنصرية البيولوجية على سبيل المثال لا يعتقدون أن العنصرية الثقافية هي مفهوم مفيد أو مناسب. [37] طرح عالم الاجتماع علي راتانسي السؤال عما إذا كان من الممكن رؤية العنصرية الثقافية على أنها تمدد مفهوم العنصرية "إلى درجة تصبح فيها أوسع من أن تكون مفيدة كأي شيء سوى حيلة بلاغية؟" [38] اقترح أن المعتقدات التي تصر على أن تحديد المجموعة يتطلب تبني سمات ثقافية مثل اللباس واللغة والعادات والدين من الأفضل أن يطلق عليها العرق أو المركزية العرقية وأنه عندما تتضمن هذه أيضًا العداء للأجانب ، يمكن وصفها بأنها على الحدود مع كراهية الأجانب. [38] ومع ذلك فهو يعترف بأنه "من الممكن التحدث عن" العنصرية الثقافية "على الرغم من حقيقة أن الأفكار الحديثة للعرق كان لها دائمًا أساس بيولوجي واحد أو آخر. [39] النقد "يخطئ النقطة القائلة بأن التعميمات والقوالب النمطية والأشكال الأخرى من الجوهرية الثقافية تستند إلى مخزون أوسع من المفاهيم المتداولة في الثقافة الشعبية والعامة. وبالتالي ، فإن العناصر العنصرية لأي اقتراح معين لا يمكن إلا أن يتم الحكم عليها من خلال فهم السياق العام للخطابات العامة والخاصة التي تتعايش فيها الإثنية والهويات الوطنية والعرق في أشكال ضبابية ومتداخلة دون تحديد واضح للحدود ". [39]

- عالم الاجتماع علي راتانسي ، 2007 [16]

وبالمثل ، تساءل سيبرز ودينيسن عما إذا كان الجمع بين استبعاد / قمع مجموعات مختلفة مثل المهاجرين الحاليين في أوروبا ، والأمريكيين من أصل أفريقي واللاتينيين في الولايات المتحدة ، واليهود في الهولوكوست وفي اللغة الإسبانية Reconquistaوالعبيد والشعوب الأصلية في الإسبانية كونكويستا وما إلى ذلك في مفهوم العنصرية ، بغض النظر عن المبررات ، ألا يتعرض المفهوم لخطر فقدان الدقة التاريخية والملاءمة لما يكتسبه في العالمية؟ "[40] واقترحوا أنه في محاولة تطوير مفهوم" العنصرية " التي يمكن تطبيقها عالميًا ، خاطر دعاة فكرة "العنصرية الثقافية" بتقويض "تاريخية وسياق" تحيزات معينة. أن تجارب هؤلاء الأفراد كانت مختلفة تمامًا عن تلك التي واجهها اليهود الهولنديون في النصف الأول من القرن العشرين والمواضيع الاستعمارية في جزر الهند الشرقية الهولندية. وبناءً عليه ، جادلوا بأن مفاهيم "الجوهرية الثقافية" و "الأصولية الثقافية" كانت بعيدة أفضل السبل لتفسير العداء للمهاجرين من "العنصرية". [42]

تم انتقاد فكرة بيكر عن "العنصرية الجديدة" من قبل علماء الاجتماع روبرت مايلز ومالكولم براون. لقد اعتقدوا أنها مشكلة لأنها اعتمدت على تعريف العنصرية ليس كنظام قائم على الإيمان بتفوق ودونية المجموعات المختلفة ، ولكن يشمل أي أفكار ترى مجموعة محددة ثقافيًا ككيان بيولوجي. وهكذا ، جادل مايلز وبراون بأن "العنصرية الجديدة" لبيكر اعتمدت على تعريف للعنصرية ألغى أي تمييز بين هذا المفهوم وغيره مثل القومية والتمييز على أساس الجنس. [43] انتقد عالم الاجتماع فلويا أنثياس الأفكار المبكرة عن "العنصرية الجديدة" لفشلها في تقديم تفسيرات للتحيزات والتمييز تجاه مجموعات مثل البريطانيين السود ، الذين شاركوا ثقافة مشتركة مع السكان البريطانيين البيض المهيمنين. [44] كما جادلت بأن الإطار فشل في أخذ الصور الإيجابية للأقليات العرقية والثقافية في الاعتبار ، على سبيل المثال في الطريقة التي صورت بها الثقافة البريطانية الكاريبية بشكل إيجابي في ثقافة الشباب البريطاني. [45] بالإضافة إلى ذلك ، اقترحت أنه على الرغم من تركيزه على الثقافة ، فإن العمل المبكر على "العنصرية الجديدة" لا يزال يخون تركيزه على الاختلافات البيولوجية من خلال تكريس اهتمامه للسود - مهما كان تعريفهم - وإهمال تجارب ذوي البشرة الفاتحة. الأقليات العرقية في بريطانيا ، مثل اليهود والرومان والأيرلنديين والقبارصة. [46]

في مقال عام 1992 عن Antipode: مجلة راديكالية للجغرافياجادل الجغرافي جيمس موريس بلوت أنه في السياقات الغربية ، تحل العنصرية الثقافية محل المفهوم البيولوجي "للعرق الأبيض" بمفهوم "الأوروبي" ككيان ثقافي. [48] ​​هذه الحجة تم دعمها لاحقًا من قبل رين. [29] جادل بلوت بأن العنصرية الثقافية شجعت العديد من الغربيين البيض على النظر إلى أنفسهم ليس كأعضاء في عرق متفوق ، ولكن في ثقافة متفوقة ، يشار إليها باسم "الثقافة الأوروبية" أو "الثقافة الغربية" أو "الغرب". [48] ​​اقترح أن الأفكار العنصرية الثقافية قد تم تطويرها في أعقاب الحرب العالمية الثانية من قبل الأكاديميين الغربيين الذين تم تكليفهم بعقلنة الهيمنة الغربية البيضاء لكل من المجتمعات الملونة في الدول الغربية والعالم الثالث. [49] وجادل بأن المفهوم الاجتماعي للتحديث قد تم تطويره لتعزيز الفكرة العنصرية ثقافيًا بأن القوى الغربية كانت أكثر ثراءً وأكثر تطورًا اقتصاديًا لأنها كانت أكثر تقدمًا ثقافيًا. [49]

جادل رين بأن العنصرية الثقافية قد تجلت بطريقة مشابهة إلى حد كبير في جميع أنحاء أوروبا ، ولكن مع اختلافات محددة في أماكن مختلفة وفقًا للأفكار الراسخة للهوية الوطنية وشكل وتوقيت الهجرة. [50] جادلت بأن المجتمعات الغربية استخدمت خطاب الاختلاف الثقافي كشكل من أشكال الآخر الذي من خلاله تبرر استبعاد مختلف الإثنيات أو الثقافية "الآخرين" ، بينما تتجاهل في نفس الوقت عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية بين المجموعات العرقية المختلفة. [30] وباستخدام الدنمارك كمثال ، جادلت بأن "خطابًا عنصريًا ثقافيًا" ظهر خلال الثمانينيات ، وقت تصاعد التوتر الاقتصادي والبطالة. [51] استنادًا إلى العمل الميداني في البلاد خلال عام 1995 ، جادلت بأن العنصرية الثقافية شجعت المشاعر المناهضة للهجرة في جميع أنحاء المجتمع الدنماركي وأنتجت "أشكالًا مختلفة من الممارسات العنصرية" ، بما في ذلك حصص الإسكان التي تقيد عدد الأقليات العرقية إلى حوالي 10٪ . [52]

قارن رين المشاعر المعادية للمهاجرين في التسعينيات في الدنمارك بالمشاعر التاتشرية المناهضة للهجرة التي تم التعبير عنها في بريطانيا في الثمانينيات. [53] على سبيل المثال ، اعتبرت رئيسة الوزراء البريطانية مارغريت تاتشر عنصرية ثقافية بسبب التعليقات التي أعربت فيها عن قلقها من أن تصبح بريطانيا "غارقة في أناس لديهم ثقافة مختلفة". [47] المصطلح مستخدم أيضًا في تركيا. في عام 2016 ، صرح المفوض الأوروبي الألماني غينتر أوتينغر أنه من غير المرجح أن يُسمح لتركيا بالانضمام إلى الاتحاد الأوروبي بينما يظل رجب طيب أردوغان هو الرئيس التركي. وردا على ذلك ، اتهم وزير شؤون الاتحاد الأوروبي التركي ، عمر جيليك ، ألمانيا بـ "العنصرية الثقافية". [54]

جادل عالم الاجتماع Xolela Mangcu بأن العنصرية الثقافية يمكن اعتبارها عاملاً مساهماً في بناء الفصل العنصري ، وهو نظام الفصل العنصري الذي يميز البيض ، في جنوب إفريقيا خلال الأربعينيات الأخيرة. وأشار إلى أن السياسي الجنوب أفريقي المولود في هولندا هندريك فيرويرد ، وهو شخصية بارزة في تأسيس نظام الفصل العنصري ، قد جادل لصالح فصل الجماعات العرقية على أساس الاختلاف الثقافي. [55] كما تم استخدام فكرة العنصرية الثقافية لشرح الظواهر في الولايات المتحدة. جادل Grosfoguel بأن العنصرية الثقافية حلت محل العنصرية البيولوجية في الولايات المتحدة وسط حركة الحقوق المدنية في الستينيات. [56] صرحت كلير شيريدان أن العنصرية الثقافية كانت مفهومًا قابلاً للتطبيق على تجارب الأمريكيين المكسيكيين ، حيث اعتبر العديد من الأمريكيين الأوروبيين أنهم ليسوا أمريكيين حقًا لأنهم يتحدثون الإسبانية بدلاً من الإنجليزية. [57] نظرية صراع الحضارات ، التي طرحها المنظر الأمريكي صمويل ب. هنتنغتون في التسعينيات ، تم الاستشهاد بها أيضًا كمحفز للعنصرية الثقافية لحجتها القائلة بأن العالم مقسم إلى تكتلات ثقافية متنافية. [58]

في أوائل التسعينيات ، جادل الباحث في علم أصول التدريس النقدي هنري جيرو بأن العنصرية الثقافية كانت واضحة عبر اليمين السياسي في الولايات المتحدة. في رأيه ، كان المحافظون "يعيدون تخصيص الانتقادات التقدمية للعرق والعرق والهوية ويستخدمونها للترويج لسياسة العنصرية الثقافية بدلاً من تبديدها". [59] بالنسبة لجيرو ، أقرت الإدارة المحافظة للرئيس جورج دبليو بوش بوجود التنوع العرقي والعرقي في الولايات المتحدة ، لكنها عرضته على أنه تهديد للوحدة الوطنية. [60] بالاعتماد على عمل جيرو ، اقترحت عالمة علم أصول التدريس النقدية ريبيكا باول أن كلا الجناحين المحافظ والليبرالي لسياسة الولايات المتحدة يعكسان موقفًا عنصريًا ثقافيًا حيث تعامل كلاهما مع الثقافة الأمريكية الأوروبية على أنها معيارية. وجادلت أنه بينما يعترف الليبراليون الأوروبيون بوجود عنصرية مؤسسية ، فإن تشجيعهم على الاستيعاب الثقافي يخون اعتقادًا أساسيًا في تفوق الثقافة الأوروبية الأمريكية على ثقافة المجموعات غير البيضاء. [61]

جادل الباحث أوري بن اليعازر بأن مفهوم العنصرية الثقافية كان مفيدًا لفهم تجربة اليهود الإثيوبيين الذين يعيشون في إسرائيل. [62] بعد أن بدأ اليهود الإثيوبيون الهجرة إلى إسرائيل في الثمانينيات ، تم إرسال العديد من الأعضاء الشباب إلى مدرسة داخلية بقصد استيعابهم في الثقافة الإسرائيلية السائدة وإبعادهم عن ثقافتهم الأبوية. [63] وجد القادمون الجدد أن العديد من الإسرائيليين ، وخاصة الأشكناز الذين التزموا بالتفسيرات الأرثوذكسية المتطرفة لليهودية ، لم يعتبروهم يهودًا حقيقيين. [64] عندما قام بعض الآباء الإسرائيليين البيض بإخراج أطفالهم من المدارس التي بها نسبة عالية من الأطفال الإثيوبيين ، نفوا الاتهامات بالعنصرية ، حيث قال أحدهم: "إنها فقط مسألة اختلافات ثقافية ، ليس لدينا أي شيء ضد السود". [65]


2. مقدمة: العولمة ومكافحة العنصرية

تستند النظرة العالمية الحديثة إلى العولمة بالكامل تقريبًا على الأسطورة القائلة بأن & # 8220 العنصرية & # 8221 (المعروفة أيضًا باسم & # 8216 الوسطية العرقية & # 8217 أو & # 8216in-group تفضيل & # 8217) هي علم حديث وملفق & # 8220 & # 8221 أو & # 8220 سلوك مكتسب ، & # 8221 بدلاً من سمة متأصلة في الطبيعة البشرية & # 8212 الشمبانزي تعيش في & # 8216 مجتمعات & # 8217 ، تعيش الذئاب في & # 8216packs & # 8217 ، يعيش البشر في القبائل والأمم. تسير أسطورة العنصرية & # 8220learned & # 8221 جنبًا إلى جنب مع أجندة إنكار العرق ، والتي تدعي أن جميع البشر ، من أي عرق أو مجموعة عرقية ، متطابقون بيولوجيًا أو وراثيًا. كل فرد ثمين هو ترس عامل-مستهلك قابل للتبديل تمامًا ، جاهز ليتم إدخاله في الآلة الصناعية العالمية ، حيث سيكدح حتى يصاب بالشلل عند الموت & # 8217s ، وعند هذه النقطة ، سيتم السماح لهم بلطف & # 8220 استمتع & # 8221 تقاعدهم.

  • أدناه: دراسات ترسم متوسط ​​التفضيل داخل المجموعة (ويعرف أيضًا باسم & # 8220 العنصرية & # 8221) حسب العرق والاصطفاف السياسي.

يجادل اليساريون والعولميون (هم أنفسهم إيديولوجيون متحمسون) بأن & # 8220 الأيديولوجية & # 8221 من "العنصرية" اخترعها المستعمرون الأوروبيون في القرن الثامن عشر الميلادي ، كمبرر رجعي لـ "الظلم والاضطهاد ، واستغلال الملونين ". بطبيعة الحال ، لم يكن لدى البشرية مفهوم للعرق والعرق حتى اخترع الأوروبيون النظم العلمية الحديثة التي نستخدمها الآن لتصنيف البشرية بيولوجيًا (تصنيف ليني ، على سبيل المثال). الاضطهاد والاضطهاد والاستغلال القائم على العرق والإثنية لم يكن موجودًا ببساطة ، ولم يُحكم مسبقًا على أي شخص أو تم التمييز ضده بسبب أصله العرقي أو مظهره. كان العالم بأسره عائلة واحدة كبيرة سعيدة وتقدمية & # 8212 أو هكذا كانوا يعتقدون.

كل هذا محض هراء بالطبع. هذه الدعاية ، في شكلها الحديث والمكرر ، تم طبخها من قبل الماركسيين الغربيين المخادعين الذين يهيمنون حاليًا على الأوساط الأكاديمية الغربية. تم فرضه على المجتمع بشكل أساسي من قبل منظمات النخبة العالمية ، مثل اليونسكو ، والتي يرأس العديد منها طلاب الماركسيين الغربيين المذكورين أعلاه. ومع ذلك ، فإن هذه الأفكار لها تاريخ طويل يعود إلى أسس الليبرالية نفسها. انظر ، على سبيل المثال ، Rousseau & # 8217s & # 8220 نوبل سافاج & # 8221 أو Locke & # 8217s & # 8220 دولة الطبيعة & # 8221 (حيث يكون جميع الرجال & # 8220 يولدون & # 8221). لسوء الحظ ، فإن سلسلة نسب هذه الروايات خارج نطاق هذه المقالة ولكنها ستتم تغطيتها بإسهاب في كتابات منفصلة.

وفقًا للمؤرخة إيرين سيلفربلات ، فإن "التفكير العرقي [...] جعل الفئات الاجتماعية في حقائق عرقية." يقول بروس ديفيد بوم ، نقلاً عن أعمال روث فرانكنبرج ، "إن تاريخ الهيمنة العنصرية الحديثة مرتبط بتاريخ كيف عرفت الشعوب الأوروبية نفسها (وأحيانًا بعض الشعوب الأخرى) كأعضاء في" العرق الأبيض "المتفوق. "

https://archive.vn/tyNrD#modern_racial_hierarchies

لماذا يروج دعاة العولمة واليساريون لمثل هذه التحريفية التاريخية المشوشة أمر واضح: فهم يعتقدون أن هذه الأساطير تضفي الشرعية على نظام ما بعد الحرب التقدمي الذي يهيمن حاليًا على العالم الغربي بأسره. يمكنك أن تجادل بأن الادعاء بأن جميع الحضارات القديمة كانت متنوعة ، وتقدمية ، ومتعددة الأعراق ، وديمقراطيات ليبرالية ، تحكمها نساء متنورات من اللون ، يدحض إلى حد ما أسطورة التقدم الخاصة بهن & # 8212 ولكن متى كان الاتساق الأيديولوجي مهمًا لهؤلاء الناس؟

يمكن دحض النظرية المجنونة القائلة بأن "العنصرية" اختراع حديث من خلال دراسة أي حضارة ما قبل الحداثة تقريبًا. هناك أدلة مكتوبة وأثرية وفيرة على أن البشر دائمًا ما يصنفون بعضهم البعض على أساس عرقي وعرقي في شكل أو شكل ما ، تمامًا كما صنفنا دائمًا النباتات والحيوانات والمناظر الطبيعية وما إلى ذلك. على الرغم من أنه ربما لم يتم إجراؤها دائمًا بالطريقة المنهجية الدقيقة التي هي عليها اليوم ، إلا أنه لا يمكن إنكار حقيقة أن البشر هم مصنفون بالفطرة.

أنتجت الحضارات القديمة من روما إلى الصين العديد من الإثنوغرافيا والتواريخ التفصيلية ، تقارن وتتناقض بين سلوكيات ومظاهر مختلف الشعوب التي واجهوها في جميع أنحاء العالم.

انظر على سبيل المثال:
صينى "سجلات المؤرخ الكبير" بواسطة سيما تشيان (94 قبل الميلاد)
رومان 'تاريخ طبيعي' بواسطة بليني (77 م) ، "جرمانيا" بواسطة تاسيتوس (98 م)
اليونانية "التاريخ" بواسطة هيرودوت (430 قبل الميلاد)
مصري "كتاب البوابات" (1500 قبل الميلاد)

ستوضح هذه المقالة ، من خلال العديد من المصادر الأولية السائدة ، أن الإغريق والرومان القدماء (من أصل إيطالي ، وليس رعاياهم الإمبراطورية) لم يكونوا مدركين عنصريًا ومتحيزين عنصريًا فحسب ، بل كانوا يعتقدون أن الجماعات العرقية والإثنية تمتلك خصائص ثابتة ، تم الحكم عليهم من خلال لون البشرة ، وتأييد الحجج الداروينية البدائية المبكرة ، وأثنى على النقاء العرقي أو العرقي ، مع الاستخفاف بالخلط العرقي (الاختلاط العرقي أو الإثني). غالبًا ما كانت النخب اليونانية الرومانية نظامية وعقلانية في مواقفها تجاه العرق والعرق ، لكنها كانت دائمًا متعصبة. لم يكونوا ، بأي حال من الأحوال ، عميانًا للعرق ، ومهرجين مؤيدين للتنوع على غرار اليساريين المعاصرين والعولمة ، كما تدعي كلتا المجموعتين في كثير من الأحيان. كان المجتمع اليوناني الروماني ال أساس "العنصرية العلمية" ، وعلى نفس القدر من "التعصب" مثل الأوروبيين المعاصرين & # 8220White Supremacist & # 8221 المستعمرون ، إن لم يكن أكثر من ذلك ، في كثير من النواحي.


تحليل موضوع العرق والعنصرية

مثل معظم روايات توني موريسون ، تدرس سولا الطرق التي يكافح السود من أجل العيش في أمريكا ، وهي دولة لها تاريخ سيء السمعة في اضطهاد واضطهاد السود.

تواجه الشخصيات السوداء في الرواية ثقل تاريخ قام فيه الأمريكيون البيض باستمرار بخداع السود لإخراجهم من ممتلكاتهم وحقوقهم من خلال التلاعب بالقوانين والأعراف الاجتماعية وحتى اللغة نفسها. في مدينة ميداليون ، حيث تدور أحداث الرواية ، كان الأمريكيون من أصل أفريقي محصورين تقليديًا في القاع — ومن المفارقات أن المنطقة ذات أعلى ارتفاع ، وأقل حي مرغوب في المدينة. وعد البيض السود بالهبوط في "القاع" - مما يعني ، على ما يبدو الأرض التي كانت قريبة من نهر أوهايو - ثم تراجعوا عن وعدهم بالتنازل عن الأرض في التلال ، والتي يُفترض أنها "قاع" الجنة. مع استمرار الرواية ، نرى المزيد من هذا التلاعب الأبيض بالجالية الأمريكية الأفريقية ، لكننا أصبحنا أكثر وأكثر خبثًا. بحلول نهاية الكتاب ، من الواضح أن البيض حرموا السود في الأسفل بشكل منهجي من الرعاية الصحية والتدفئة ، قائلين دائمًا أنه سيتم استخدام الموارد الإضافية لدفع ثمن طريق نهر جديد مفترض - وهو مشروع أشغال عامة لا يفعل ذلك ببساطة لا وجود لها. على الرغم من عدم وجود شخصيات بيضاء تقريبًا في الكتاب ، تُظهر الرواية كيف أن المؤسسة البيضاء - التي يشار إليها غالبًا بكلمة "هم" - قد استخدمت الخداع (مدعومًا بالفهم الساخر بأن السود ليس لديهم تمثيل قانوني ، وبالتالي لا يمكنهم يجادلون بموقفهم) لإبقاء السود فقراء وبعيدين عن مجتمعات البيض قدر الإمكان. "إنهم" يحاولون أيضًا إبقاء السود ساذجين ومتفائلين: يسعون دائمًا لتحقيق أهداف (مثل طريق نيو ريفر) لن يحققوها أبدًا.

ردًا على العنصرية التي يواجهونها ، فإن العديد من السود الذين يعيشون في القاع ينظرون إلى ثقافة البيض بالكراهية. ولكن بسبب الطريقة التي شكلت بها الثقافة البيضاء المجتمع ، فإن السود في الرواية ليس لديهم أي معيار ملموس آخر للجمال والرقي غير البياض. بهذه الطريقة (وعلى الرغم من حقيقة أن المؤسسة البيضاء في أوهايو تريد بوضوح إبقائهم بعيدًا) ، فإن العديد من الشخصيات السوداء في الجزء السفلي يائسون للانضمام إلى المجتمع الأبيض. تقوم الشخصيات بتصويب شعرها وتلف أنوفها بشكل مؤلم في محاولة "لتبدو بيضاء". في النهاية ، يكسب بعض السود في المجتمع ما يكفي من المال والسلطة للانتقال إلى أحياء ميدالية البيضاء. ومع ذلك ، عندما يحدث هذا ، تبتعد هذه المجتمعات البيضاء ، وتبقي مدينة ميداليون منفصلة. تبدو رغبة السود في الانضمام إلى المجتمعات البيضاء وكأنها هدف آخر ساذج لا يمكن الوصول إليه - تمامًا مثل طريق نيو ريفر.

من المهم أن نفهم دور العرق والعنصرية في سولا. تم تدريب الشخصيات في الرواية ، وجميعهم تقريبًا من السود ، على التفكير في أنفسهم كمواطنين من الدرجة الثانية ، وكراهية قدرهم في الحياة ، وفي بعض الحالات ، على كره بعضهم البعض لكونهم سودًا. من خلال تأليف كتاب "سولا" عن تجربة الأمريكيين من أصل أفريقي في القرن العشرين ، يدرس موريسون كيف تسعى مجموعة جاهدة للتحسين في مجتمع تم إنشاؤه لجعل هذا التحسين مستحيلًا - وهو موضوع ملائم للقراء من جميع الأجناس.


شاهد الفيديو: ما هو المعنى الحقيقي للعنصرية