لماذا استغرق ظهور الموت الأسود في أوروبا الشرقية وقتًا أطول منه في أوروبا الغربية

لماذا استغرق ظهور الموت الأسود في أوروبا الشرقية وقتًا أطول منه في أوروبا الغربية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

على النحو الوارد أعلاه ، هل يمكن لأحد أن يفترض لماذا؟


كان السبب هو الكثافة السكانية والحفاظ على النظافة المناسبة.

كانت أوروبا الشرقية ذات كثافة سكانية منخفضة في الغالب ، بينما كانت المدن الكبرى هي الأسوأ ، حيث جعلت الكثافة السكانية وأماكن المعيشة القريبة انتقال المرض أسهل. كانت المدن أيضًا قذرة بشكل لافت للنظر ، وموبوءة بالقمل والبراغيث والجرذان ، ومعرضة للأمراض المتعلقة بسوء التغذية وسوء النظافة.

ووفقًا للصحفي جون كيلي ، فإن "الصرف الصحي غير الملائم بشكل مؤسف جعل أوروبا الحضرية في العصور الوسطى موبوءة بالأمراض ، ولا يمكن لأي مدينة بأي حجم أن تحافظ على سكانها دون التدفق المستمر للمهاجرين من الريف". سهّل تدفق المواطنين الجدد انتقال الطاعون بين المجتمعات ، وساهم في إطالة عمر الطاعون داخل المجتمعات الأكبر.

عدد قليل من المناطق الريفية ، مثل شرق بولندا وليتوانيا ، كان بها عدد قليل من السكان وكانوا معزولين لدرجة أن الطاعون لم يحرز تقدمًا يذكر. لم تتأثر أجزاء من المجر ، وفي بلجيكا الحديثة ، منطقة برابانت ، وهاينو ، وليمبورغ ، وكذلك سانتياغو دي كومبوستيلا ، لأسباب غير معروفة ، افترض بعض المؤرخين أن وجود مجموعات الدم المقاومة في السكان المحليين ساعدهم على مقاومة المرض. .


أدى الموت الأسود إلى زوال الإقطاع. هل يمكن أن يكون لهذا الوباء تأثير مماثل؟

بقلم آدم ماكبرايد
التاريخ: 26 أبريل 2020 2:00 م (EDT)

ممرضة ترفع قبضتها احتجاجاً | توضيح طبيب الطاعون (Getty Images / AP Photo / Salon)

تشارك

عند التنبؤ بالمستقبل ، ننتقل غالبًا إلى تجاربنا السابقة. لقد واجهت البشرية ، بعد كل شيء ، أوبئة مثل هذه من قبل - في كثير من الأحيان ، في الواقع - وقلة منها لا تنسى وتهدد مثل الموت الأسود. عند وصوله إلى إيطاليا في عام 1347 بعد الميلاد ، يُعتقد الآن أنه الطاعون الدبلي ، انتشر بسرعة في جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى ، مما أدى إلى القضاء على ما بين ثلث ونصف سكان أوروبا بالكامل.

لم يكن شعوب أوروبا في العصور الوسطى غير معتادين على المعاناة ، لكن هذا لم يسبق له مثيل. سيحدث الموت في غضون أيام أو حتى ساعات من ظهور الأعراض ، وبالنسبة لأولئك الذين مرضوا ، كان معدل الوفيات على الأرجح أعلى من 60٪. انتشر الذعر بشكل أسرع ، وبدأت الروابط الأكثر قداسة في المجتمع في الانهيار. يخبرنا مؤرخو العصور الوسطى عن تخلي الكهنة عن قطيعهم ، وتخلي الآباء عن أطفالهم ، والأزواج عن زوجاتهم ، والعكس بالعكس - أي شيء للهروب من العدوى. في بعض المناطق ، تم إلقاء اللوم على المجتمعات اليهودية والهجوم الوحشي عليها ، بينما في مناطق أخرى ، قامت حشود من المسيحيين التائبين بجلد أنفسهم علانية تقليدًا للمسيح. بالنسبة للكثيرين ، كانت هذه نهاية العالم.

ومع ذلك ، فإن ما ينقص هذه القصة غالبًا هو السياق الأوسع والتأثير الدائم للموت الأسود. هذه قصة ليست فقط مأساة لا يمكن فهمها ، ولكن أيضًا قصة تحول وانبعاث جديد. لقد وجه الطاعون ، جنبًا إلى جنب مع مجموعة من الأزمات الأخرى ذات الصلة والمتداخلة ، ضربة قاضية لأوروبا في العصور الوسطى ، مبشرًا بعصر جديد - عصر النهضة وصعود ما يسمى بالرأسمالية الزراعية - وفي النهاية مهد الطريق للثورة الصناعية والعالم الحديث. والقرن الرابع عشر المأساوي ليس بعيدًا عن تجربتنا الخاصة كما نود أن نعتقد.

لم تكن أوروبا في نهاية القرن الثالث عشر مختلفة كثيرًا عن أوروبا اليوم. منذ الحرب العالمية الثانية ، شهدنا فترة غير مسبوقة من النمو الاقتصادي ، وكذلك الحال بالنسبة لأوروبا في العصور الوسطى عشية الموت الأسود. منذ 1000 بعد الميلاد ، تضاعف عدد سكان أوروبا مرتين أو حتى ثلاثة أضعاف ، وأصبح الاقتصاد تجاريًا بشكل متزايد ، مدعومًا بنظام مالي متطور بشكل متزايد ، مع ظهور مدن وبلدات جديدة ، وتأسست الجامعات في جميع أنحاء القارة ، وتجاوزت الكاتدرائيات القوطية الرائعة الهرم الأكبر في الجيزة كأطول مبنى من صنع الإنسان في العالم.

ولكن مثل العالم الحديث ، كانت هناك تصدعات في الواجهة - علامات تحذيرية من أن الأسس الاجتماعية والاقتصادية لأوروبا في العصور الوسطى لم تكن صلبة كما بدت. مع نمو السكان ، تم تحويل الأراضي الهامشية بشكل متزايد إلى الزراعة ، مع تناقص الغلة ، مما أدى إلى انخفاض نصيب الفرد من الغلة ودفع السكان بشكل خطير إلى الاقتراب من مستويات الكفاف. ترك هذا ركودًا بسيطًا في الاقتصاد لامتصاص صدمة كبيرة ، وسرعان ما جلب القرن الرابع عشر صدمة تلو الأخرى.

أولا وقبل كل شيء ، كان المناخ يتغير. تبدو مألوفة؟ استفادت أوروبا في العصور الوسطى من عدة قرون من الطقس الأكثر دفئًا ، مما أدى إلى زيادة غلة المحاصيل ، ولكن بحلول القرن الرابع عشر ، كان العالم يدخل ما يسمى بالعصر الجليدي الصغير. كانت التغييرات طفيفة نسبيًا عند مقارنتها بأزمة المناخ الخاصة بنا ، لكن التأثير كان كبيرًا. أدى البرودة والطقس الأكثر رطوبة إلى انخفاض المحاصيل الزراعية ، في وقت كان هناك بالفعل القليل جدًا من الركود في الإمدادات الغذائية. وقد ساهم هذا في تباطؤ اقتصادي أوسع نطاقاً ، حيث انخفضت العائدات وارتفعت الأسعار ، لكنه وضع أوروبا أيضًا على حافة المجاعة.

بعد ذلك ، ابتداءً من عام 1311 ، بدأت أوروبا تعاني من سلسلة من حالات فشل المحاصيل عبر القارة فيما أصبح يُعرف بالمجاعة الكبرى. وصلت المجاعة الكبرى إلى ذروتها في شمال أوروبا في 1315-1317 ، وربما قتلت 5 إلى 10 ٪ من سكان أوروبا ، قبل أقل من جيل من وصول الموت الأسود في عام 1347.

في الوقت نفسه ، دخلت أوروبا فترة طويلة من الصراع الجيوسياسي المتصاعد ، حيث شنت مجموعة مذهلة من الممالك والإمارات والسلطنات ودول المدن حروبًا لا حصر لها ، كبيرة وصغيرة. من بين هذه العوامل ، من حيث التأثير الاجتماعي والاقتصادي ، الأعمال العدائية المستمرة بين إنجلترا وفرنسا ، والتي بلغت ذروتها في حرب المائة عام (1337-1453) ، وسقوط عكا في عام 1291 ، آخر مدينة صليبية متبقية في بلاد الشام. الأمر الذي أدى إلى حظر بابوي للتجارة مع سلطنة المماليك. أعاقت هذه الصراعات التجارة بين شمال وجنوب أوروبا وبين أوروبا الغربية وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​، مما أدى إلى زيادة تباطؤ الاقتصاد الأوروبي وتكبد عبئًا ماليًا هائلاً من شأنه أن يدمر النظام المالي الأوروبي قريبًا ويثير انتفاضات في كل من فرنسا وإنجلترا.

كان شمال إيطاليا قلب النظام المالي في ذلك الوقت ، وكان عدد قليل من البنوك الإيطالية الكبيرة جدًا ، والتي يشار إليها غالبًا باسم "الشركات الكبرى" ، تقرض مبالغ ضخمة من المال في جميع أنحاء أوروبا. كما كان الحال في الأزمة المالية لعام 2008 ، كان هناك عدد قليل من البنوك التي لديها بالفعل النقد المسجل في دفاتر الأستاذ الخاصة بها. تم إقراض جميع الأموال المتاحة أو تقييدها في استثمارات ، مما ترك البنوك تعاني من نقص شديد في رأس المال وعرضة للإفلاس في حالة حدوث سحب كبير مفاجئ أو تخلف كبير عن سداد قروضها.

سرعان ما حدث كل من هذين الاحتمالين ، مما أدى إلى حدوث إخفاقات متتالية عبر النظام المالي. أولاً ، اندلعت الحرب بين إنجلترا وفرنسا في عام 1294 ، مما دفع الملك إدوارد الأول إلى سحب مبالغ ضخمة من الأموال من ريكاردي لوكا ، والتي تعادل تقريبًا عدة مليارات من الدولارات اليوم. لم يكن لدى عائلة ريكاردي المال ببساطة ، واستولى إدوارد على أي أصول يملكها. بعد ذلك ، على مدى العقود التالية ، دمر الملوك الإنجليز المتعاقبون ثلاثة بنوك سوبر ، وهي Frescobaldi و Bardi و Peruzzi ، كلهم ​​من فلورنسا ، الذين رفضوا سداد ديونهم. والأكثر إثارة للدهشة ، تخلف إدوارد الثالث عن سداد قروض بمليارات الدولارات من باردي وبيروزي ، مما أدى إلى اندفاع البنوك الفلورنسية في أربعينيات القرن الرابع عشر ، مما تسبب في أزمة ديون دولية وإنهاء الاقتراض العام للتاج الإنجليزي بشكل فعال. كان هذا الآن أقل من عقد من الزمان قبل بداية الموت الأسود.

في غضون ذلك ، كانت الكنيسة الكاثوليكية ، الأساس الثقافي والمعرفي لأوروبا في العصور الوسطى ، تواجه أكبر أزمة شرعية منذ قرون. كان الملك الفرنسي الطموح فيليب الرابع ، الذي لعب أيضًا دورًا محوريًا في أزمة الائتمان عام 1294 ، متورطًا في مواجهة شديدة الخطورة مع البابا بونيفاس الثامن عندما حاول رجال الملك اعتقال البابا المسن ، وقتلوا دون قصد. له. بعد ذلك بوقت قصير ، في عام 1305 ، تم اختيار الفرنسي كليمان الخامس ليكون البابا التالي ، وتم نقل البابوية إلى أفينيون ، فرنسا. ألقى هذا بظلاله على الكرسي الرسولي بشكل مفهوم ، وكان باباوات أفينيون مكروهين وغير موثوقين على نطاق واسع. تعمقت الأزمة فقط في عام 1378 عندما تم انتخاب البابا الثاني في روما وانتخب البابا الثالث لفترة وجيزة في عام 1409 قبل خلع الثلاثة في عام 1417.

قد نقارن أزمة الإيمان هذه بأزمة الشرعية الحالية للعلم في الولايات المتحدة. مثل الطريقة العلمية ، كانت الكنيسة طريقة مشتركة للمعرفة - طريق إلى التفاهم المشترك ، والذي كان ضروريًا للنظام الاجتماعي في أوروبا في العصور الوسطى.

في خضم هذه الأزمة الروحية والاقتصادية والجيوسياسية ، وصل الموت الأسود ، واجتتاح أوروبا في 1347-1353 وقلب ميزان القوى ، بين عشية وضحاها تقريبًا. يصعب تحديد الآثار النفسية بأي قدر من اليقين ، على وجه التحديد لأن العديد من الكوارث الأخرى كانت تمزق بالفعل العقل الباطن في العصور الوسطى ، لكن الآثار الاقتصادية للطاعون لم تكن أقل من كونها مدمرة. بقتل ما يقرب من 50 ٪ من القوة العاملة ، أدى الموت الأسود إلى تغيير كبير في المعروض من العمالة والأرض والعملات المعدنية. ارتفعت الأجور بشكل كبير ، حيث كان هناك نقص في العمالة ، وانخفضت الإيجارات ، حيث أدى انخفاض الكثافة السكانية إلى خلق فائض من الأرض. استفاد كل من هذه التطورات إلى حد كبير عامة الناس ، على حساب النخبة ، لا سيما في إنجلترا.

لفهم السبب ، من المهم فهم بنية اقتصاد العصور الوسطى. لم تكن المجتمعات السابقة أبدًا بسيطة أو متجانسة كما نصنعها. ولكن بشكل عام ، كانت أوروبا القروسطية تعمل على نظام إقطاعي أو مانور ، حيث كان معظم سكان الريف خاضعين أساسًا للإيجارات و / أو الخدمات لملاك الأراضي الأرستقراطيين مقابل استخدام أراضيهم. يمكن أن يكون للفلاحين أوضاع مختلفة لا تعد ولا تحصى ، ولكن بشكل عام ، كان العبد الأصلي ملزمًا قانونًا لسيدهم - على الرغم من أنه يمكنهم شراء حريتهم (أو الهروب). عمل الأقنان في حقول اللورد (المسماة demesne) ، وفي المقابل ، حصل الأقنان على منزل وقطعة أرض زراعية خاصة بهم ، يمكنهم من خلالها كسب لقمة العيش.

لم يُدفع للقن النموذجي مقابل عمله في حقول اللورد - كان ذلك التزامهم تجاه اللورد في مقابل استخدام أرض اللورد. سيكون المكافئ الحديث إذا كان المالك هو أيضًا رئيسك في العمل ، ولكي تعيش في شقتك ، كان عليك أن تتخلى عن حريتك وحرية أطفالك ، إلى الأبد. ليس ذلك فحسب ، بل كان سيد العصور الوسطى أيضًا الوحدة الأساسية للسلطة القانونية والمدنية والعسكرية ، وغالبًا ما كان بمثابة المحطة الأولى للمسائل القانونية والدفاع الأول ضد قطاع الطرق والممالك المتنافسة.

ومع ذلك ، في أعقاب الموت الأسود ، أدى نقص العمالة ووفرة الأراضي إلى تمكين الفلاحين من التفاوض بشأن شروط أفضل مع سيدهم ، ولم يكن السيد ، مع عدم وجود أحد يعمل في حقوله ، في مكان يرفضه. كان هذا هو الحال بشكل خاص في إنجلترا ، حيث كانت الطبقة الأرستقراطية أكثر اعتمادًا على زراعة الديميسن. مع احتمال رحيل نصف السكان ، لم يكن هناك عدد كافٍ من الفلاحين للعمل في الأرض ، وانخفض متوسط ​​دخل اللورد الإنجليزي بشكل كبير. رداً على ذلك ، تم تسليم حقول القمح للورد بشكل متزايد للماشية ، أو تم تأجيرها للمزارعين المستأجرين ، الذين سيدفعون للرب إيجارًا ثابتًا ، مع الاحتفاظ بالمنتجات الزراعية لأنفسهم.

يمكن لعامة الناس الطموحين الآن الحصول على مساحات كبيرة من الأرض ، ومع المنتج الزراعي لتلك الأرض بالكامل تحت تصرفهم ، تم تحفيز عامة الناس على تعظيم إنتاجية أراضيهم وبيع الفائض في السوق لتحقيق ربح. غالبًا ما يشار إلى هذا التحول على أنه ولادة الرأسمالية الزراعية.

كما استفاد العمال والحرفيون الحضريون من ارتفاع الأجور. زاد متوسط ​​العمر ، وتحسنت مستويات المعيشة في جميع المجالات. أدى النقص في الحرفيين المهرة إلى خلق فرص جديدة للمرأة الحضرية: تم تشجيع أرامل التجار والحرفيين على إدارة أعمال أزواجهن ، وزاد عدد المتدربات في لندن بشكل كبير في هذا الوقت.

ومع ذلك ، فقد كانت الطبقة الأرستقراطية منزعجة بشكل متوقع من القوة المكتشفة حديثًا للرعاع العاديين ، وسعت النخبة إلى الحفاظ على وضعها من خلال فرض أجور منخفضة بشكل مصطنع وإجبار العمال على قبول أي عمل متاح. أصبحت قوانين سومبتوري ، التي قيدت ما يمكن أن يرتديه عامة الناس ويأكلون ، شائعة أيضًا خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ومع ذلك ، لا يبدو أن هذه القوانين كانت فعالة ، واستمرت التوترات في التصاعد بين الطبقة الأرستقراطية والجمهور الأوسع ، الذين كانوا ينفد صبرهم بشكل متزايد من أجل التغيير.

أدى هذا ، إلى جانب العبء المالي المتزايد للحرب شبه المستمرة ، إلى اندلاع سلسلة من الانتفاضات ، وأبرزها جاكوي الفرنسي عام 1358 وثورة الفلاحين الإنجليز عام 1381. ردت الطبقة الأرستقراطية بقوة حيثما استطاعت ، لكنهم لم يتمكنوا من ذلك. إعادة عقارب الساعة إلى الوراء.

حتى في الحرب ، كان دورهم يتغير. بينما كان اللورد في العصور الوسطى يؤجر حقوله ، كان الفارس يفقد مكانه بشكل متزايد في ساحة المعركة. كان هذا ، من الناحية النظرية ، الهدف الأساسي للأرستقراطية العلمانية: أن يكونوا قتلة محترفين ، للدفاع عن العالم وحماية رجال الدين والفلاحين. ولكن ابتداءً من القرن الرابع عشر ، بدأت وحدات المشاة المكونة من عامة الناس ، مثل البيكمين السويسريين ورجال الأقواس الطويلة الإنجليز ، في تحقيق سلسلة من الانتصارات الحاسمة ضد الفرسان الخياليين ، مما أحدث ثورة في التكتيكات العسكرية ويسرع من تقادم الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية.

طوال الوقت ، كانت روح فكرية جديدة تتجذر في جميع أنحاء أوروبا الغربية. بدأ المفكرون المؤثرون مثل جون ويكليف ومارسيليوس من بادوفا في التشكيك في السلطة الدنيوية لكل من الكنيسة والدولة ، بحجة أن السلطة تقع في النهاية على عاتق السكان بدلاً من الحاكم ، وأن الحاكم غير المستحق قد يفقد حقه في الحكم. كان الكتاب والفلاسفة يهتمون بشكل متزايد بما هو موجود الآن ، بالفرد والمُلاحظ ، بدلاً من الاهتمام المجرد والكوني. تحتفل أعمال تشوسر وبترارك وكريستين دي بيزان بتفرد الفرد ، حيث تستمتع باللحظة وتلفت الانتباه غالبًا إلى فوضى التجربة الإنسانية. تحدى William of Ockham بشكل مباشر التجريد الممل لفلسفة القرون الوسطى ، حيث دعا بشكل مشهور إلى تفكير أكثر كفاءة وصرامة على غرار Razor لـ la Ockham.

بدأت ثقة جديدة في الفكر العلمي في الازدهار ، حيث افترض علماء مبكرة مثل نيكول أورسم وجان بوريدان دوران الأرض وقانون القصور الذاتي ، قبل أكثر من قرن من كوبرنيكوس وإسحاق نيوتن. في أعقاب الطاعون الأسود ، كان أطباء الطاعون من أوائل الذين اعتقدوا أنهم تجاوزوا معرفة العالم اليوناني والروماني ، ومن المفارقات أنهم كانوا مخطئين ، لكن انخفاض معدل الوفيات في الفاشيات اللاحقة دفع العديد من الأطباء إلى إعلان أنهم قد شفوا المرض. ، والتي غرس إيمانًا جديدًا في التقدم العلمي. كانت هذه بداية نقلة نوعية ، شكلت تداعياتها عالمنا الحديث ، وكان القرن الرابع عشر المفجع البوتقة التي من خلالها ظهر هذا النموذج الجديد.

الآن ، بعد سبعمائة عام ، ما الذي يمكن أن نتعلمه من هذا ، إذا كان هناك أي شيء ، ما الذي يمكن أن تخبرنا به أزمات وعواقب القرن الرابع عشر عن وباءنا وعواقبه الوشيكة؟ من ناحية أخرى ، فإن الوباء الحالي يتضاءل مقارنة بالموت الأسود. قتل الموت الأسود ما لا يقل عن 30٪ من أوروبا في العصور الوسطى ، بينما من غير المرجح أن يقتل فيروس كورونا الجديد أكثر من 0.03٪ من سكان الولايات المتحدة. لن يكون هناك نقص في اليد العاملة في أعقاب فيروس كورونا ، بل على العكس تمامًا ، من المحتمل أن يكون هناك فائض في العمالة ، بسبب الانكماش الاقتصادي الناتج عن ذلك. بالنسبة للإيجارات ، فإن سوق الإسكان مجمدة بشكل أساسي حيث أن الناس مأوى في مكانهم ، ومن المرجح أن تنخفض أسعار المساكن في حالة الركود ، ولكن من غير المرجح أن تشهد التكلفة الحقيقية للإسكان بالنسبة إلى الدخل نوع التحول الزلزالي الذي حدث بعد الموت الأسود. .

ومع ذلك ، إذا أخذنا نظرة أوسع ، فإن أزمة القرون الوسطى المتأخرة لها ما هو أكثر من نقص العمالة وفائض الأرض. ربما كان الدمار الذي خلفه الطاعون الأسود هو القشة التي قصمت ظهر البعير ، لكن أوروبا في العصور الوسطى كانت بالفعل في طريقها للاضطراب الاجتماعي والاقتصادي. كما هو الحال اليوم ، كان صراع القوى العظمى في طور النضج ، ومع وجود أجزاء كبيرة من فرنسا تحت السيطرة الإنجليزية بالفعل ، ربما كانت المواجهة النهائية بين إنجلترا وفرنسا حتمية. كان عدم المساواة أيضًا مصدرًا للركود والتوتر قبل الموت الأسود بفترة طويلة ، حيث كان الاقتصاد الأوروبي يتم تسويقه بشكل متزايد ، وظهرت طبقة وسطى حضرية جديدة ، وكان دور الأرستقراطية في الحرب ، وفي الإنتاج الاقتصادي ، وفي الحياة المدنية. التحول. ولكن الأهم من ذلك ، والأكثر أهمية بالنسبة لعصرنا ، أن أوروبا كانت تتجه نحو كارثة مناخية ، وبغض النظر عن الموت الأسود ، كانت القارة ستواجه بالتأكيد تقريبًا سلسلة من الصدمات الديموغرافية ، مثل الطاعون العظيم ، حتى يتم إجراء تغييرات كبيرة للنظام الاجتماعي والاقتصادي الحالي.

الدرس الذي يجب أن نتعلمه من هذا اليوم ليس الاختلافات بين فيروس كورونا والموت الأسود ، بل أوجه التشابه الأوسع بين القرن الرابع عشر والقرن الحادي والعشرين. بينما نخرج من مخابئنا المؤقتة - ممتنون وربما واثقون جدًا من تجنب سيناريو أسوأ الحالات - لا تزال الحرب بين الصين والولايات المتحدة تلوح في الأفق بشكل أكبر ، ووصل التفاوت الاجتماعي والاقتصادي إلى مستويات قياسية ، والثقة في المؤسسات ونظريتنا المعرفية الراسخة تتضاءل ومع دخولنا في أسوأ كساد منذ الثلاثينيات ، يهدد تغير المناخ مرة أخرى بإعادتنا إلى العصور الوسطى. كشف فيروس كورونا عن انقسامات عميقة في مجتمعنا ، لكنها لم تكن شديدة بما يكفي لإجبارنا على معالجة هذه المشاكل. قد نشعر كما لو أننا تجنبنا رصاصة واحدة ، ولكن إذا واصلنا العمل كالمعتاد ، فمن المرجح أن يكون ما سيحدث بعد ذلك أسوأ بكثير. لقد بدأ القرن الحادي والعشرون الكارثي للتو ، ومن المحتمل أن يكون هناك مقارنة أكثر ملاءمة للموت الأسود.

آدم ماكبرايد

آدم ماكبرايد عالم آثار من العصور الوسطى (حاصل على درجة الدكتوراه في أكسفورد) ، وموظف حملة ، ومستشار للسياسات.


جمعية القتال في العصور الوسطى

ويعتقد أن الموت الاسود نشأت في وسط الصين في عام 1333 حيث استسلم السكان للمجاعة. انتشر الطاعون إلى شبه جزيرة القرم حيث هاجم Kipchak Mongols أو Tartars Genose حاملين الفراء والحرير من كاثي ، وكانوا يحاصرون مركزًا تجاريًا في جنوة في كالا ، ويقذفون موتاهم إلى المدينة. فر تجار جنوة عن طريق البحر حاملين الطاعون إلى ميسينا في إيطاليا. في عام 1348 انتشر الطاعون من قبرص إلى فلورنسا التي كانت تعاني أيضًا من المجاعة. انتشر الطاعون إلى جنوة من بلاد الشام في 3 جاليهات ذهب إلى مرسيليا ، ثم إلى الساحل الجنوبي الإنجليزي بالقرب من ساوثهامبتون ، في عام 1348. دمر الموت الأسود مدينة بريستول وقتل معظم سكانها. وصلت لندن حوالي 1 نوفمبر 1348 وبحلول 2 فبراير 1349 ، تم دفن 200 شخص كل يوم. توفيت جوانا ابنة الملك إدوارد الثالث بسبب الطاعون في بوردو في طريقها للزواج من دون بيدرو ، وريث عرش قشتالة. استفاد الاسكتلنديون الذين لم يتأثروا بالموت الأسود من خلال مهاجمة إنجلترا في هذا الوقت ، ولكن هذا ببساطة كان أن الطاعون لم ينتقل إلى أقصى الشمال ، وسرعان ما أصيب به أيضًا.

في عام 1349 ، كتب إدوارد الثالث رسالة إلى عمدة لندن يطلب فيها تنظيف الشوارع كقديمة ، حيث اشتكى من أن شوارع وممرات لندن كانت `` مليئة بالبراز البشري ، وأن هواء المدينة يتجه نحو العظماء. خطر وفاة الرجال ، خاصة في هذا الوقت من الأمراض المعدية '. في 18 يونيو 1349 ، تم تمرير قانون العمال في محاولة للحفاظ على الأجور بنفس مستويات ما قبل الطاعون. في عام 1352 ، استشهد البرلمان بانتهاكات للأجور عند مستويات x2 و x3 قبل الطاعون. أمرت بإنشاء مخزون في كل مدينة للمخالفين. اندلع الموت الأسود مرة أخرى في ربيع عام 1361 ، ولكن كان هناك معدل منخفض للإصابة بالتهاب رئوي ، لذا كان معدل الوفيات أقل ، وقيل إنه يصيب الشباب ، وخاصة الذكور. قدر عدد سكان بريطانيا بما يتراوح بين 3.5 و 5 ملايين قبل عام 1348 و 2 مليون عام 1377. عاد الطاعون إلى إنجلترا مرة أخرى عام 1391.

جاء الطاعون على شكلين:

طاعون رئوي تسبب الحمى والبصق في الدم وأصبح الجسد مميزًا ببثور سوداء صغيرة ، وبالتالي فإن اسم الموت الأسود ، كان هذا أكثر عدوى وقاتلًا دائمًا ، وأصبحوا في الفراش لمدة يومين إلى ثلاثة أيام وماتوا في اليوم الثالث أو الرابع .

الطاعون الدبلي عن طريق البراغيث ، وكانت الأعراض عبارة عن حمى ودمامل وتضخم في الغدد الليمفاوية أو الدبل ، ومن ثم جاء اسم الطاعون الدبلي ، وكان معدل الشفاء من ذلك أعلى.

عانى ضحايا الطاعون في البداية من صداع ثم قشعريرة وحمى مع بعض القيء والغثيان وآلام في الساقين والذراعين والظهر. ظهرت انتفاخات شديدة ومؤلمة بعد يوم أو يومين على الرقبة وتحت الذراعين وباطن الفخذين ، ومع نموها بدأت تتسرب من القيح والدم. بعد ظهور الدبلات ، تبدأ الضحية بالنزف داخليًا مع الدم في البول والبراز. تظهر الدمامل والبقع السوداء على الجسم بينما يتجمع الدم تحت الجلد. سيكون الضحايا في حالة ألم شديد ، وسيحدث الموت بعد حوالي أسبوع من الإصابة بالطاعون. طاعون تسمم الدم سيحدث عندما يدخل المرض إلى مجرى دم الضحايا ، يتبعه الموت بسرعة ، ربما قبل ظهور أعراض أخرى. عندما هاجم الطاعون الضحايا الجهاز الهضمي سمي الطاعون المعوي، ويمكن أن يقتل هذا أيضًا قبل ظهور أعراض أخرى.

معتقدات القرون الوسطى

أثر الطاعون على جميع مناحي الحياة من الأغنياء إلى الفقراء واعتقد الناس أن الطاعون كان عقاب الله. في عام 1349 ظهر فلاجلانتس في إنجلترا ، 600 وصلوا من فلاندرز ، لم يرتدوا أحذية وكانوا عراة من الخصر إلى أعلى وكانوا يرتدون قبعة عليها صليب أحمر في الأمام والخلف ، وحملوا بلاء بثلاثة ذيول ، كل منهم ليس لديه ، والتي قام البعض بإصلاح الوسط بمسمار. وبينما كانوا يسيرون ، جلدوا أنفسهم وسحبوا الدماء ، كان أربعة يهتفون معًا وأربعة آخرون يهتفون ردًا على ذلك. ثم يمتدون على الأرض على شكل صليب مع قيام أحدهم بالخطو فوق تلك الموجودة في المقدمة ويضربهم ، حتى يستلقي حيث ينهض الشخص الخلفي ويأخذ دوره ، حتى يضرب الجميع الآخرين.

الطاعون في أوروبا

في عام 1348 وصل الطاعون إلى أوروبا. في سان موريس ، كان هناك تفشٍ استمر 9 أسابيع من أبريل إلى يونيو 1349 مع 149 حالة وفاة في القرية (40٪ من السكان) ، في المناطق الريفية المحيطة ، وتراوح معدل الوفيات بين 25 إلى 30٪. سجلت باريس 800 حالة وفاة في اليوم في ذروتها ، وبحلول عام 1349 توفي حوالي 50000 من سكانها البالغ عددهم 100000. في Vouvry توفي 29 من أصل 67. في برن ، قاموا بدفن 60 جثة يوميًا. فقدت بريمن وهامبورغ والبندقية 60٪ على الأقل من سكانها ، وكانت فيينا تفقد 500 شخص يوميًا في ذروتها. بمجرد وصول معدل الوفيات إلى حوالي 70 ٪ ، ربما يكون الناجون محصنين. انخفض عدد سكان سويسرا من حوالي 800000 في عام 1300 إلى 600000 في عام 1400. B & eacuteziers 1304 عدد السكان 14000 ، بعد 100 عام 4000. ارتفع سعر القمح في فرنسا عام 1350 أربعة أضعاف. في St Omer بالقرب من Amiens ، بعد مرور عام على انتشار الطاعون ، حصل عمال النسيج على 3 زيادات في الأجور. في إيطاليا ، كانت بيزا تعاني من 500 حالة وفاة يوميًا في ذروتها. 1374 - نُقل ضحايا الطاعون في ميلانو إلى خارج المدينة حيث سيتركون ليموتوا أو يتعافوا ، ويقال إن رئيس الأساقفة فيسكونتي أمر بتغطية المنازل التي بها ضحايا الطاعون بجدار سواء كانوا أمواتًا أو أحياء ، ونتيجة لذلك يبدو أن ميلان أن يكون لديها عدد أقل من الوفيات. كان يتعين على أي شخص قام برعاية أحد ضحايا الطاعون وضعه في الحجر الصحي لمدة 10 أيام. في عام 1382 عاد الموت الأسود إلى أوروبا في حالة وباء أضعف على الرغم من أنه تسبب في خسائر فادحة بشكل خاص في أيرلندا. بحلول نهاية القرن ، قُدر أن 75 مليون شخص ماتوا.

التغيير الاجتماعي الناجم عن الطاعون

كان عدد السكان حوالي 1300 في إنجلترا حوالي 5 ملايين ، وفي عام 1400 كان حوالي 2.5 مليون ، ولم يكن حتى عام 1630 وصل عدد السكان مرة أخرى إلى 5 ملايين. تسببت المجاعة في تقلص عدد السكان بالفعل قبل الطاعون بنسبة 5-10 ٪ من 1315 إلى 2525. (دليل المسافرين عبر الزمن إلى إنجلترا في العصور الوسطى ، 2008 ، إيان مورتيمر) وكان الانخفاض الكلي الناتج نتيجة لهذه التأثيرات المختلفة ، وكان أعظمها الموت الأسود. تسبب الطاعون في تغييرات اجتماعية ضخمة في جميع أنحاء أوروبا ، حيث كان هناك عدد أقل من الناس للعمل في الأراضي والذين نجوا لديهم ثروة أكبر بينهم. في دير رامزي بإنجلترا ، بعد 30 عامًا من الطاعون ، انخفض إنتاج الحبوب إلى النصف. تسببت هذه الانخفاضات في الإنتاج في ارتفاع أسعار الحبوب ، وازداد طلب الفلاحين على عملهم ويمكن أن يحصلوا على أجور أعلى ، على الرغم من القوانين التي تمنعهم. قتل الموت الأسود العديد من رجال الدين ، وتم تعليم الأطفال في المدارس النحوية الذين كانوا يدرسون الفرنسية في السابق ، بدلاً من ذلك اللغة الإنجليزية بسبب نقص رجال الدين الفرنسيين المدربين. بعد الوباء الأولي ، كان هناك ارتفاع في أوروبا في معدلات الزواج والولادة.

الجدول الزمني للطاعون

1333 نشأ الموت الأسود في وسط الصين

1348 انتشر الطاعون من قبرص إلى فلورنسا

1348 - يصل الطاعون إلى إنجلترا على الساحل الجنوبي بالقرب من ساوثهامبتون

1348 في 2 سبتمبر ، توفيت جوانا ، ابنة الملك إدوارد الثالث ، بسبب الطاعون في بوردو في طريقها للزواج من دون بيدرو ، وريث عرش قشتالة.

1348 وصل طاعون الأول من نوفمبر إلى لندن

1348 نوفمبر 29 - تم تعيين نائب جديد في شافتسبري ، إنجلترا ، ليحل محل الشخص الذي مات من الطاعون

1348 10 ديسمبر - تم تعيين النائب الثالث لشافتسبري ، إنجلترا ، ليحل محل أولئك الذين ماتوا من الطاعون

1349 أمر إدوارد الثالث بتنظيف الشوارع

2 فبراير 1349 ، تم دفن 200 شخص كل يوم.

1349 12 مايو تم تعيين النائب الجديد الرابع للكنيسة في شافتسبري ، إنجلترا ، عندما مات أسلافهم من الطاعون.

1349 18 يونيو صدر قانون العمال في محاولة للحفاظ على الأجور نفس مستويات ما قبل الطاعون.

1352 أشار البرلمان إلى انتهاكات للأجور عند مستويات x2 و x3 قبل الطاعون. أمرت بإنشاء مخزون في كل مدينة للمخالفين.

ربيع ١٣٦١ الموت الأسود يندلع مرة أخرى

1377 عدد سكان بريطانيا يقدر بنحو 2،000،000

سجلت 1379 Poll Tax أن 4 قرى جلوسيسترشاير ليس لها عائد

1388 تفشي الطاعون الرابع. وقد أثرت التكرارات السابقة بشكل رئيسي على الأطفال ولكن هذه المرة كانت تحدث بشكل رئيسي من البالغين.

على الرغم من أن الموت الأسود في القرن الرابع عشر تسبب في قدر كبير من الموت مما أدى إلى تغييرات اجتماعية ، إلا أنه لم يكن الطاعون الأول أو الأخير. في عام 541 بعد الميلاد ، لوحظ وباء في مصر سرعان ما انتشر في 542 بعد الميلاد إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية التي انتشرت بعد ذلك في بلاد فارس وجنوب أوروبا حول البحر الأبيض المتوسط ​​، وتشتت من حين لآخر حتى القرن الثامن. وصف المؤرخ بروكوبيوس الطاعون بأنه نشأ في مصر وكتابة أخرى قدمها Evagrius مصدرها من منطقة إثيوبيا والسودان. حدث الطاعون في عهد الإمبراطور جستنيان وأصبح معروفًا باسم طاعون جستنيان ، وسجل بروكوبيوس أن الإمبراطور أصيب بالطاعون لكنه تعافى.

كان للطاعون أشكال دبليّة ، ورئوية ، وتسمم دموي ، لكنه كان مختلفًا من حيث أن العديد من ضحايا الطاعون كانوا يعانون من الهلوسة قبل وبعد ظهور أعراض أخرى ، حيث وصف بروكوبيوس الضحايا وهم يدخلون في غيبوبة عميقة أو هذيان عنيف.

لم يتم تسجيل عدد الوفيات من هذا الطاعون ، وحدثت الوفيات بشكل غير مباشر بسبب البدايات بعد وفاة العديد من المزارعين ، لكن يُعتقد أن معدل الوفيات كان مرتفعًا مع تسجيل Procopis في الأشهر الأربعة الأولى من تفشي المرض في القسطنطينية ، عاصمة بيزنطة ، ما يصل إلى 10000 حالة وفاة في اليوم. ذكر يوحنا الأفسس أن حفر الطاعون تم حفرها في القسطنطينية لاستيعاب 70000 جثة لكل منها ، لكنها لم تكن كافية مع ترك الجثث في جميع أنحاء المدينة لتتعفن.

أدى الانخفاض في عدد السكان ، المقدر في القسطنطينية بما يتراوح بين ثلث ونصف السكان ، إلى نقص العمالة ، وكان الطلب على الناجين أكبر ، وبالتالي زادت تكاليف العمالة ثم التضخم ، ومع انخفاض عدد السكان كان هناك دخل ضريبي أقل.


الأوبئة الشائنة

حدثت ثلاثة أوبئة معروفة بشكل خاص قبل اكتشاف سبب الطاعون. كانت أول أزمة موثقة جيدًا هي طاعون جستنيان ، الذي بدأ في عام 542 م ، سمي على اسم الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول ، وقتل الوباء ما يصل إلى 10000 شخص يوميًا في القسطنطينية (اسطنبول الحديثة ، تركيا) ، وفقًا للمؤرخين القدماء. تشير التقديرات الحديثة إلى أن نصف سكان أوروبا - ما يقرب من 100 مليون حالة وفاة - قد تم القضاء عليهم قبل أن ينحسر الطاعون في السبعينيات.

يمكن القول إن أكثر تفشي للطاعون شهرة كان ما يسمى بالموت الأسود ، وهو جائحة متعدد القرون اجتاح آسيا وأوروبا. كان يُعتقد أنه بدأ في الصين عام 1334 ، وانتشر على طول طرق التجارة ووصل إلى أوروبا عبر موانئ صقلية في أواخر أربعينيات القرن الرابع عشر. قتل الطاعون ما يقدر بنحو 25 مليون شخص ، أي ما يقرب من ثلث سكان القارة. استمر الموت الأسود لقرون ، لا سيما في المدن. وشملت حالات تفشي الطاعون العظيم في لندن (1665-66) ، الذي توفي فيه 70.000 من السكان.

لم يتم اكتشاف سبب الطاعون حتى تفشي المرض العالمي الأخير ، والذي بدأ في الصين عام 1860 ولم ينته رسميًا حتى عام 1959. تسبب الوباء في وفاة ما يقرب من 10 ملايين شخص. تم جلب الطاعون إلى أمريكا الشمالية في أوائل القرن العشرين عن طريق السفن ، ثم انتشر بعد ذلك إلى الثدييات الصغيرة في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

أدى ارتفاع معدل الوفيات خلال هذه الأوبئة إلى دفن الموتى في كثير من الأحيان في مقابر جماعية محفورة بسرعة. من أسنان ضحايا الطاعون هؤلاء ، قام العلماء بتجميع شجرة عائلة Y. pestis ، اكتشاف أن السلالة من طاعون جستنيان كانت مرتبطة بسلالات أخرى من الطاعون ولكنها متميزة عنها. (اقرأ كيف انحدرت سلالات الطاعون الحديثة من سلالة نشأت أثناء جائحة الموت الأسود.)


سرعة الالتفاف!

آه ، محرك الاعوجاج ، ذلك حبيبي أجهزة مؤامرة الخيال العلمي. لذا ، ماذا عن محرك الاعوجاج؟ هل هذا حقا شيء؟

لنبدأ بجزء "الاعوجاج" من محرك الاعوجاج. بدون شك ، تمثل نظرية النسبية العامة لألبرت أينشتاين ("GR") المكان والزمان على أنهما "نسيج" رباعي الأبعاد يمكن شدّ وثنيته وطيّه. تم رصد موجات الجاذبية ، التي تمثل تموجات في نسيج الزمكان ، بشكل مباشر الآن. لذا ، نعم ، يمكن تشويه الزمكان. عادةً ما يعني الجزء الملتوي من محرك الالتواء تشويه شكل الزمكان بحيث يمكن تقريب موقعين بعيدين من بعضهما - وأنت بطريقة ما "تقفز" بينهما.

كانت هذه فكرة أساسية في الخيال العلمي قبل فترة طويلة ستار تريك شاع اسم "محرك الاعوجاج". لكن حتى عام 1994 ، ظل خيالًا علميًا ، مما يعني أنه لم يكن هناك علم وراءه. في ذلك العام ، كتب ميغيل ألكوبيير حلاً للمعادلات الأساسية لـ GR التي تمثل منطقة ضغطت الزمكان أمامها ووسعت الزمكان خلفها لخلق نوع من فقاعة الالتواء المتنقلة. كانت هذه أخبارًا جيدة حقًا لمحبي محرك الاعوجاج.


كان انتشار الطاعون على الأرجح نتيجة عوامل كثيرة

ويكيميديا ​​كومنز Janibeg ، المحارب المغولي الذي قاد حصار كافا.

وفقًا لورقة بحثية عام 2002 من قبل عالم الأحياء الدقيقة مارك ويليس ، على الرغم من أن حصار كافا يمكن اعتباره سجلاً هامًا للانتشار المبكر للطاعون الأسود ، إلا أنه لا يمكن اعتباره ال تحديد الحدث الذي أدى إلى ظهور المرض في جميع أنحاء أوروبا.

يجادل ويليس بأن الطاعون الأسود ظهر في أوروبا ابتداء من يوليو 1347 ، بعد عام من حصار كافا ، ولكن إذا انتشر الطاعون بعد أن أعاده التجار الفارين من المدينة ، لكان قد ظهر قبل ذلك بكثير في السجل التاريخي. . بعد كل شيء ، هاجم المغول لأول مرة في عام 1343 وعاد الإيطاليون إلى أوروبا في ربيع عام 1347.

علاوة على ذلك ، لم يتم دعم حساب de & # 8217 Mussi & # 8217s من خلال مصدر ثانوي منفصل. It is also plausible that there were racial motivations behind de’Mussi’s account, seeing as he blamed the so-called “heathen Tartar races.”

Wikimedia Commons Map of the spread of the Black Plague.

A single instance, like an act of war, can not be considered the defining moment that the plague was introduced to Europe. Instead, it was likely a combination of factors like transatlantic trade and yes, war, working simultaneously, and over great distances that contributed to its deadly reach.


Why the Black Death took longer to appear in Eastern Europe than in Western Europe - History

C oming out of the East, the Black Death reached the shores of Italy in the spring of 1348 unleashing a rampage of death across Europe unprecedented in recorded history. By the time the epidemic played itself out three years later, anywhere between 25% and 50% of Europe's population had fallen victim to the pestilence.

The plague presented itself in three interrelated forms. The bubonic variant (the most common) derives its name from the swellings or buboes that appeared on a victim's neck, armpits or groin. These tumors could range in size from that of an egg to that of an apple. Although some survived


The Plague's Progress
the painful ordeal, the manifestation of these lesions usually signaled the victim had a life expectancy of up to a week. Infected fleas that attached themselves to rats and then to humans spread this bubonic type of the plague. A second variation - pneumonic plague - attacked the respiratory system and was spread by merely breathing the exhaled air of a victim. It was much more virulent than its bubonic cousin - life expectancy was measured in one or two days. Finally, the septicemic version of the disease attacked the blood system.

Having no defense and no understanding of the cause of the pestilence, the men, women and children caught in its onslaught were bewildered, panicked, and finally devastated.

The Italian writer Giovanni Boccaccio lived through the plague as it ravaged the city of Florence in 1348. The experience inspired him to write The Decameron, a story of seven men and three women who escape the disease by fleeing to a villa outside the city. In his introduction to the fictional portion of his book, Boccaccio gives a graphic description of the effects of the epidemic on his city.

The Signs of Impending Death

"The symptoms were not the same as in the East, where a gush of blood from the nose was the plain sign of inevitable death but it began both in men and women with certain swellings in the groin or under the armpit. They grew to the size of a small apple or an egg, more or less, and were vulgarly called tumours. In a short space of time these tumours spread from the two parts named all over the body. Soon after this the symptoms changed and black or purple spots appeared on the arms or thighs or any other part of the body, sometimes a few large ones, sometimes many little ones. These spots were a certain sign of death, just as the original tumour had been and still remained.

The violence of this disease was such that the sick communicated it to the healthy who came near them, just as a fire catches anything dry or oily near it. And it even went further. To speak to or go near the sick brought infection and a common death to the living and moreover, to touch the clothes or anything else the sick had touched or worn gave the disease to the person touching. "

Varying Reactions to Disaster

". Such fear and fanciful notions took possession of the living that almost all of them adopted the same cruel policy, which was entirely to avoid the sick and everything belonging to them. By so doing, each one thought he would secure his own safety.

Some thought that moderate living and the avoidance of all superfluity would preserve them from the epidemic. They formed small communities, living entirely separate from everybody else. They shut themselves up in houses where there were no sick, eating the finest food and drinking the best wine very temperately, avoiding all excess, allowing no news or discussion of death and sickness, and passing the time in music and suchlike pleasures. Others thought just the opposite. They thought the sure cure for the plague was to drink and be merry, to go about singing and amusing themselves, satisfying every appetite they could, laughing and jesting at what happened. They put their words into practice, spent day and night going from tavern to tavern, drinking immoderately, or went into other people's houses, doing only those things which pleased them. This they could easily do because everyone felt doomed and had abandoned his

A plague victim reveals
the telltale buboe on
his leg. من
14th century illumination
property, so that most houses became common property and any stranger who went in made use of them as if he had owned them. And with all this bestial behaviour, they avoided the sick as much as possible.

In this suffering and misery of our city, the authority of human and divine laws almost disappeared, for, like other men, the ministers and the executors of the laws were all dead or sick or shut up with their families, so that no duties were carried out. Every man was therefore able to do as he pleased.

Many others adopted a course of life midway between the two just described. They did not restrict their victuals so much as the former, nor allow themselves to be drunken and dissolute like the latter, but satisfied their appetites moderately. They did not shut themselves up, but went about, carrying flowers or scented herbs or perfumes in their hands, in the belief that it was an excellent thing to comfort the brain with such odours for the whole air was infected with the smell of dead bodies, of sick persons and medicines.

Others again held a still more cruel opinion, which they thought would keep them safe. They said that the only medicine against the plague-stricken was to go right away from them. Men and women, convinced of this and caring about nothing but themselves, abandoned their own city, their own houses, their dwellings, their relatives, their property, and went abroad or at least to the country round Florence, as if God's wrath in punishing men's wickedness with this plague would not follow them but strike only those who remained within the walls of the city, or as if they thought nobody in the city would remain alive and that its last hour had come."

The Breakdown of Social Order

Thus, a multitude of sick men and women were left without any care, except from the charity of friends (but these were few), or the greed, of servants, though not many of these could be had even for high wages, Moreover, most of them were coarse-minded men and women, who did little more than bring the sick what they asked for or watch over them when they were dying. And very often these servants lost their lives and their earnings. Since the sick were thus abandoned by neighbours, relatives and friends, while servants were scarce, a habit sprang up which had never been heard of before. Beautiful and noble women, when they fell sick, did not scruple to take a young or old man-servant, whoever he might be, and with no sort of shame, expose every part of their bodies to these men as if they had been women, for they were compelled by the necessity of their sickness to do so. This, perhaps, was a cause of looser morals in those women who survived."

"The plight of the lower and most of the middle classes was even more pitiful to behold. Most of them remained in their houses, either through poverty or in hopes of safety, and fell sick by thousands. Since they received no care and attention, almost all of them died. Many ended their lives in the streets both at night and during the day and many others who died in their houses were only known to be dead because the neighbours smelled their decaying bodies. Dead bodies filled every corner. Most of them were treated in the same manner by the survivors, who were more

Citizens of Tournai bury plague victims. وهذه هي
fortunate to have coffins. Most victims
were interred in mass graves
concerned to get rid of their rotting bodies than moved by charity towards the dead. With the aid of porters, if they could get them, they carried the bodies out of the houses and laid them at the door where every morning quantities of the dead might be seen. They then were laid on biers or, as these were often lacking, on tables.

Such was the multitude of corpses brought to the churches every day and almost every hour that there was not enough consecrated ground to give them burial, especially since they wanted to bury each person in the family grave, according to the old custom. Although the cemeteries were full they were forced to dig huge trenches, where they buried the bodies by hundreds. Here they stowed them away like bales in the hold of a ship and covered them with a little earth, until the whole trench was full."

References:
Boccaccio, Giovanni, The Decameron vol. I (translated by Richard Aldington illustrated by Jean de Bosschere) (1930) Gottfried, Robert, The Black Death (1983).


How Medieval People Tried to Dance Away the Plague

It was a warm June day in 1374 in the medieval town of Aix-Ia-Chapelle, present-day Aachen, Germany, when the dancing started. It was the holy feast of St. John the Baptist, which aligns with the pagan celebration of Midsummer during the summer solstice. Traditionally, St. John’s Day was a day of rest and worship for the quiet town of Aache n.

This was not to be the case in 1374. It began with a small group, maybe a dozen or so people. All at once, they began to flail their limbs. Some screamed or hooted. Others moved about as if in a trance.

More and more townspeople joined in the erratic dance. Serfs, nobles, men, women, old and young—all took part in the “dancing plague” of Aachen. Some took up instruments like the stringed vielle, pipes or drums . As sociologist Robert Bartholomew notes , the afflicted sometimes even employed musicians to play. Other times music was played in the hopes of curing victims from their dancing hell. As Justus Friedrich Karl Hecker describes in his book, The Black Death and the Dancing Mania , the victims would take hands forming giant undulating circles, spinning round and round in ever-quickening loops. They’d yell, calling out to God or Satan or both. Their movements were haphazard, even epileptic. For hours and hours, the townspeople danced without rest or food or water.

Then, when the sky finally darkened, they dispersed or collapsed. As Historian H. C. Erik Midelfort notes in his book, A History of Madness in Sixteenth-Century Germany , some never would rise again—dying from broken ribs or heart attacks. But, when the sun shined the next day, they took up their dance again. The dancing mania continued for several weeks.

Then, all at once, the dancing plague disappeared from Aachen. People returned to their homes, to their lives. Until, that is, the dancing plague spread to towns beyond Aachen, like that of Liege and Tongres in Belgium, to Utrecht in the Netherlands, to Strasbourg and Cologne in Germany. All along the Rhine, the dancing plague tormented unsuspecting townsfolk.

في كتابه A Time to Dance, a Time to Die: The Extraordinary Story of the Dancing Plague of 1518 , about the 1518 dancing plague in Strasbourg, France, historian John Waller cites everything from doctors’ notes to city council documents to sermons, all of which unequivocally refer to the dancing of the plague’s victims. They did not appear to be suffering from epilepsy or another convulsion-associated illness. The victims’ movements were, as Waller asserts in his book, rhythmic and very much dancing.

A Medievalist’s Guide to Decoding The Witcher's الوحوش

Andrzej Sapkowski’s The Witcher is getting a lot of attention these days and come December 20, you…

One of the prevailing theories around the dancing plagues has to do with their timing. When the dancing plague struck Aachen, the devastation of the Black Death was still very fresh in peoples’ minds. During the 14th century, the Black Death is estimated to have killed somewhere between 25% and 50% of Europe’s population . The bacterium يرسينيا بيستيس caused the illnesses associated with the Black Death. The septicaemic plague, the pneumonic plague, and most commonly the bubonic plague all resulted from exposure to Y. pestis. Aside from death, symptoms of the plagues included everything from purple skin to vomiting blood and fever, among other much more grotesque symptoms.

As you might imagine, the people who lived through the horror of the Black Death were questioning their reality and experiencing psychological distress. Death surrounded them. Entire families were decimated overnight. The dead lined the streets and were unceremoniously buried in mass graves. Indeed, there were many extreme reactions to the Black Death.

The Italian writer and chronicler Giovanni Boccaccio, who lived through the Black Death as it ravaged Florence, Italy, writes of such reactions among his neighbors. Some chose to “live temperately and avoid all excess…band[ing] together, and, dissociating themselves from all others, form[ing] communities in houses where there were no sick.” In other words, they isolated themselves from others in their homes in a medieval version of shelter-in-place. Many resorted to intense prayer and fasting in an effort to appease God. But Boccaccio also writes of people who did the opposite, people who would “ drink freely, frequent places of public resort, and take their pleasure with song and revel, sparing to satisfy no appetite, and to laugh and mock at no event. "

While these two reactions seem to be on opposite ends of the spectrum, both can be linked to the religious fervor of the age, which the Black Death only exasperated. Religion often does quite well during hard times.

Monks and commoners alike considered the Black Death to be divine punishment for their sins. A Franciscan chronicler from Lubeck wrote of the Black Death being God’s retribution for the evil of humans and indicative of the end of times. The Arabic chronicler as-Sulak and the Swiss Franciscan monk John of Winterthur supported the Lubeck Franciscan’s ideas in their own writings during the period. God was unhappy with humanity, so he decided to flex a bit and show that he was the all-powerful one.

The belief that God sent down the Black Death as punishment begins to explain the range of reactions noted by Boccaccio, and even the dancing plague of Aachen in 1374. Because the Last Judgment was thought to be so imminent, people tended to have one of the two reactions Boccaccio lays out: (1) They became hyper-religious and repentant for their sins, or, (2) they figured they had far too many sins to count and might as well live it up. As the Greek historian and general Thucydides of Athens summed it up in his طاعون أثينا, “ before [the plague] fell it was only reasonable to get some enjoyment out of life.” So went the thinking of the medievals who decided to go on a spree of imbibing and carousing. During a 1625 bout of the plague in London, poet George Wither echoed Boccaccio’s observation of peoples’ two extreme reactions writing:

Some streets had Churches full of people, weeping
Some others, Tavernes had, rude-revell keeping:
Within some houses Psalmes and Hymnes were sung
With raylings and loud scouldings others rung.

This wave of religiosity turned some people to blaming Satan and, by extension, satanic worship for the Black Death. There was a rise of witchcraft accusations and anti-Semitism during the period, as people looked to place blame on others for the plague’s devastation.

Some scholars believe this same religious zeal sparked the dancing plagues, including the weekslong disco in 1374 Aachen. Scholars Kevin Hetherington and Rolland Munro, in their book Ideas of Difference , refer to the “shared stress” of the Black Death and wars of the time. They theorize that it was this communal stress that caused the dancing plagues. Other scholars, like sociologist Robert Bartholomew, speculate that the dancing plagues were a sort of ecstatic ritual of a heretical religious sect. The historian John Waller believed the plagues were a “ mass psychogenic illness ,” a mass hysteria caused by the psychic distress of the Black Death.

A Medievalist's Guide to Decoding the Creatures in Godzilla: King of the Monsters

The recent release of Godzilla: King of the Monsters and the introduction of a whole new…

Waller, along with psychopathologist Jan Dirk Bloom and Bartholomew, all have discussed the theory that a biological agent may have been responsible for the dancing plagues. Namely, that victims of the various dancing plagues may have suffered from ergot poisoning. Ergot, a fungus that can affect rye during wet periods, can cause spasms and hallucination when ingested. But, as Waller and Bartholomew both point out, ergot poisoning cannot explain why victims danced, or why the dancing plagues were so widespread . Whatever the cause, many scholars agree that the Black Death and the dancing plagues are inextricably linked.

But the dancing plagues aren’t the only form of dance the Black Death inspired. Following the devastation of the Black Death, art and allegorical literature took up the theme of dance as well. As early as 1424, we find artistic renderings of the Danse Macabre, also known as the Dance of Death. In the Danse Macabre, Death, depicted as a dancing skeleton, leads people from all walks of life in a final, fatal dance to the grave. Despite one’s wealth or power or lack of either, all must join in the Danse Macabre.

The earliest known depiction of the Danse Macabre is, very fittingly, in a cemetery. It was a fresco in the Cemetery of the Holy Innocents’s charnel house in Paris. It wouldn’t have been a very quiet cemetery with only clergy and mourners within its walls. The cemetery was in a busy part of the city, neighboring a market. The Cemetery of the Holy Innocents would’ve been a place to gather, maybe even chomp down on a baguette. Many people, from all walks of life, would’ve recognized the allegorical fresco as a satirical reminder that you only live once.

Art historian Elina Gertsman has documented the popularity of the Danse Macabre as depictions of the allegory spread throughout Europe. From France, the Dance of Death made its way into cemeteries, churches, and various facades across Switzerland, England, Germany, Italy, and throughout Eastern Europe. The famed artist Hans Holbein the Younger made a series of prints on the subject in the 1520s, and the dancing skeletons of the Danse Macabre can still be found today on everything from Saturday Night Live to off-Broadway stages.

The Ouroboros, From Antiquity to AI

The Ouroboros—which symbolizes the cyclical nature of life and death and the divine essence that…

In addition to the Danse Macabre and the dancing plagues, the Black Death also influenced another dance form to rise in popularity: the ritualistic dances of the flagellants. As medieval historian David Herlihy explains in his book, The Black Death and the Transformation of the West , during the Black Death, bands of people would march into town behind a leader. When they’d reach the town’s central square, their leader would preach about repentance to anyone who would listen. The marchers would sing hymns while performing a “ritual dance.” Then, at the height of the performance, they’d strike a pose representing some form of sin—murder, adultery, perjury, etc.—after which, they’d strip to the waist and beat themselves with whips in repentance. Right there, in the middle of town, in front of a bunch of strangers. Then, they’d put their clothes back on and march to the next town to repeat their performance.

These public flagellation shows became so widespread that in 1348 Pope Clement VI tried to prohibit them. Unfortunately for Clement, the movement had already taken off. As Robert Lerner references in his article, “The Black Death and Western European Eschatological Mentalities” , the flagellants performed their ritual to inspire others to repent before the end of the world came with the Last Judgment. Many believed that the Black Death was indicative of the end of days. Soon enough, God would be sitting on his throne deciding who was going to be allowed to hang out in his home in the clouds. The flagellants believed they were harbingers of the new era that would follow the Black Death. In a way, they were right.

The dancing plagues, the Danse Macabre, and the flagellants were all reactions to the massive upheaval caused by the Black Death. With as much as half of Europe’s population wiped out, a shift was inevitable. Herlihy, in his book , calls the Black Death “the great watershed” in the history of Western Europe. The British historian Denys Hays even ties the devastation of the Black Death to the birth of the Italian Renaissance in his book, The Italian Renaissance in Its Historical Background . After the Black Death, many of the systems medieval Europe relied upon were totally and completely upended.

Take feudalism. Because so many people, especially poorer serfs who worked the land, had died during the plague, those who remained could negotiate better pay. They figured their work was worth more than the military protection traditionally provided to them by their lord. They were right. As environmental historian Jason W. Moore writes in his article, “ The Crisis of Feudalism ,” the Black Death didn’t only spell the end of feudalism, but also ushered in a new era of capitalism.

The massive restructuring of society that followed the Black Death has become known more generally as the Renaissance. To this day, the Renaissance is seen as the turning point between the “past” and the beginning of our modern world . But, before the innovation and ingenuity of the Renaissance would’ve been possible, the people of the 14th century needed to process the atrocities of the Black Death.

There’s still a lot we don’t know about the dancing plagues, the Danse Macabre, and the flagellants. We don’t ultimately know for certain why the people of Aachen danced in 1374. We aren’t entirely sure how images of the Danse Macabre spread like wildfire throughout Europe in the 15th century. We can’t tell what went through the minds of the flagellants as they walked town to town to perform their ritual dance and then beat themselves with whips. We can assume that they needed some way to embody their pain. They needed to dance, beat, and paint it. And, as they did so, perhaps they could begin to process the horrors they had survived. Perhaps they could begin to heal.


Swift spread

In Europe the Black Death first appeared in the Mediterranean basin and spread to most of the corners of the continent in just a few years. But the initial outbreak is thought to have been in the Black Sea port of Caffa, now Feodosiya, on the Crimean Peninsula. In 1346 Caffa was an important commercial trading post run by Genoese merchants. That year it was besieged by the Mongol army, among whose ranks were a growing number of plague sufferers.

As the disease spread, one story has it, the Mongols deliberately hurled infested corpses over the walls. Even more likely is that the bacteria entered the city in fleas carried by the rats scampering between the siege lines. However it arrived, once the city realized it faced a plague epidemic, the Genoese merchants panicked and fled, carrying the sickness with them to Italy.

The Plague in Eastern Europe

Historians and scientists have puzzled about how the Black Death took such a firm hold over such a vast area in such a short time. Some have suggested that the main plague variant was pneumonic rather than bubonic because airborne transmission seems to support its rapid spread. However, pneumonic plague kills so quickly—in a few hours—that it actually spreads slowly because the host rarely lives long enough to infect many people.

Most evidence points to the Black Death being the main bubonic strain of plague, spread far and wide by flea-ridden rats on boats and fleas on the bodies and clothes of travelers. In an age of growing maritime trade, food and goods were carried ever longer distances from country to country, and the rats and their bacteria traveled with them—at an estimated 24 miles a day. The unceasing flow of sea, river, and road traffic between commercial centers spread the plague across huge distances in what is known as a “metastatic leap.” Big commercial cities were infected first, and from there the plague radiated to nearby towns and villages, from where it would spread into the countryside. The plague was also carried down the well-trodden paths of medieval pilgrims holy sites became additional epicenters of regional, national, and international propagation.

Even without such help the plague is estimated to have moved inland more than a mile a day in the right conditions. In very cold and dry areas it slowed to a stop, explaining why Iceland and Finland were among the few places to escape its ravages. A popular refrain in cities of the time ran: “Get out soon, quick and far, and the later you return, the better.” It was advice heeded by many who could afford to flee to the countryside. Yet this brought disastrous consequences. Evacuation did not necessarily save those fleeing, as some were already infected or traveling with plague carriers. However, it did help to spread the disease to new and ever more remote places as evacuees sought the safety of uninfected villages. (Archaeologists have discovered rural mass graves of Black Death victims.)


The Black Death: The Plague, 1331-1770

1331-34: Plague outbreak in Southwestern China spreads through Asia to the Mediterranean.

1345: Plague occurs in Volga River basin and spreads through Eastern and Central Europe eventually reaching Constantinople the main trade link between Europe and Asia.

1347: Black plague reaches Italy

Jan. 1348: Plague reaches Marseille, France

Nov. 1348: Plague reaches London

May 1349: Plague reaches Scotland, Wales and Ireland

1349: Scandinavia affected by the plague

1350: Uncharted Eastern Europe affected by plague

1382: Black plague returns to Europe, takes an especially heavy toll on Ireland

1647: Great plague of Seville

1665: Great plague of London

1666: The Plague in England up until the Great Fire of London that kills the rats carrying the disease

1679: Plague in Central Europe, small outbreak in England

1710-11: Outbreak of plague in Sweden and Finland

1720: Plague in Marseilles

1722: Defoe publishes A journal of the Plague Year, a fictional account of the London 1665 outbreak

1770: Plague in the Balkans lasts about 2 years

Note: While the plague spread through most of Western Europe, not all areas were uniformly devastated by the epidemic. Places with little trade were impacted far less than large ports.

©2017 John Martin Rare Book Room, Hardin Library for the Health Sciences, 600 Newton Road, Iowa City, IA 52242-1098
Image: Pieter Bruegel, The Triumph of Death (detail), c. 1562, oil on panel, 117 x 162 cm, Museo del Prado, Madrid

Acknowledgements to Alice M. Phillips for her work editing the original exhibit material and subsequent web design.

John Martin Rare Book Room

The nearly 6,500 volumes in the John Martin Rare Book Room are original works representing classic contributions to the history of the health sciences from the 15th through 21st Centuries. Also included are selected books, reprints, and journals dealing with the history of medicine at the University and in the State of Iowa.


شاهد الفيديو: هل تاريخ التكوين - شاهد الفيلم الكامل


تعليقات:

  1. Aethelwulf

    كان ومعي.

  2. Kaimi

    بالتاكيد. أنضم إلى كل ما سبق. دعونا نحاول مناقشة السؤال

  3. Zoloktilar

    فكر لطيف

  4. Mezijar

    ومع ذلك ، فقد خلق المؤلف بشكل صحيح!

  5. Niece

    بالضبط الرسائل

  6. Antalka

    لا يدرك الإنسان أبدًا كل قدراته وهو مقيد بالسلاسل إلى الأرض. يجب أن ننطلق ونغزو السماء.

  7. Stanley

    نعم ، يحدث ...

  8. Lachlan

    قطعة مفيدة جدا



اكتب رسالة