We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
في عام 1787 قرر جرانفيل شارب وصديقه توماس كلاركسون تشكيل جمعية لإلغاء تجارة الرقيق. على الرغم من أن كل من Sharp و Clarkson كانا من الإنجليكانيين ، إلا أن تسعة من الأعضاء الاثني عشر في اللجنة كانوا من الكويكرز. وشمل ذلك ويليام ديلوين (1743-1824) ؛ جون بارتون (1755-1789) ؛ جورج هاريسون (1747-1827) ؛ صموئيل هواري الابن (1751-1825) ؛ جوزيف هوبر (1732-1789) ؛ جون لويد (1750-1811) ؛ جوزيف وودز (1738-1812) ؛ جيمس فيليبس (1745-1799) وريتشارد فيليبس (1756-1836). وقدمت شخصيات مؤثرة مثل ويليام ألين وجون ويسلي وصمويل روميلي وجوشيا ويدجوود وتوماس ووكر وجون كارترايت وجيمس رامزي وتشارلز ميدلتون وهنري ثورنتون وويليام سميث دعمهم للحملة.
تم تعيين Sharp كرئيس. قبل اللقب لكنه لم يشغل الكرسي. وعلق كلاركسون قائلاً إن Sharp "كان يجلس دائمًا في الطرف الأدنى من الغرفة ، ويختار بدلاً من ذلك أن يخدم القضية المجيدة في التواضع ... بدلاً من أن يخدم شخصية الفرد المتميز." تم تعيين كلاركسون سكرتيرًا وهور أمينًا للصندوق. في اجتماعهم الثاني ، أبلغ Hoare عن اشتراكات بقيمة 136 جنيهًا إسترلينيًا.
انضم جوشيا ويدجوود إلى اللجنة المنظمة. كما هو الحال مع آدم هوتشيلد ، مؤلف دفن السلاسل: الكفاح البريطاني لإلغاء العبودية (2005) أشار إلى أن: "ويدجوود طلب من أحد حرفيه أن يصمم ختمًا لختم الشمع المستخدم في إغلاق الأظرف. أظهر أفريقيًا راكعًا مقيدًا بالسلاسل ويرفع يديه متأملاً". وتضمنت عبارة: "ألست رجلاً وأخ؟" يذهب Hochschild إلى القول بأن "الصورة التي تمت إعادة إنتاجها في كل مكان من الكتب والمنشورات إلى صناديق snuffbox وأزرار الكم ، كانت نجاحًا فوريًا ... ربما كان الركوع الأفريقي Wedgwood ، وهو ما يعادل أزرار التسمية التي نرتديها للحملات الانتخابية ، أول استخدام واسع النطاق شعار مصمم لقضية سياسية ".
أوضح توماس كلاركسون: "كان البعض مطعماً بالذهب على غطاء علب السعوط الخاصة بهم. ومن بين السيدات ، ارتدته العديد من النساء في الأساور ، والبعض الآخر ارتدتهن بطريقة تزيينية كدبابيس لشعرهن. أصبح لبسها عامًا ، وهذه الموضة ، التي تقتصر عادة على الأشياء التي لا قيمة لها ، شوهدت لمرة واحدة في المنصب المشرف لتعزيز قضية العدل والإنسانية والحرية ". وبهذه الطريقة ، يمكن للنساء إبداء آرائهن المناهضة للعبودية في الوقت الذي حُرمن فيه من التصويت. اقترح بنجامين فرانكلين أن الصورة كانت "مساوية لصورة أفضل كتيب مكتوب".
اقترب كلاركسون من متعاطف آخر ، تشارلز ميدلتون ، النائب عن روتشستر ، لتمثيل المجموعة في مجلس العموم. لقد رفض الفكرة واقترح بدلاً من ذلك اسم ويليام ويلبرفورس ، النائب عن هال ، الذي "لم يعرض فقط مواهب عالية جدًا من البلاغة العظيمة ، ولكنه كان مدافعًا حازمًا وقويًا عن قضية الحقيقة والفضيلة". كتبت ليدي ميدلتون إلى ويلبرفورس التي أجابت: "أشعر بالأهمية الكبيرة للموضوع وأعتقد أنني لست على قدم المساواة مع المهمة الموكلة لي ، لكنني لن أرفضها بشكل إيجابي". تفاجأ ابن شقيق ويلبرفورس ، جورج ستيفن ، بهذا الاختيار لأنه اعتبره رجلاً كسولًا: "لم يعمل لنفسه شيئًا ؛ كان يفتقر إلى النظام ، ومشتت في عاداته ؛ اعتمد على الآخرين للحصول على المعلومات ، وكان يحتاج إلى عصا فكرية للمشي ".
تم تكليف توماس كلاركسون بمسؤولية جمع المعلومات لدعم إلغاء تجارة الرقيق. أشارت إيلين جيبسون ويلسون: "لقد سافر بالكامل تقريبًا على ظهور الخيل ، لأن الركوب كان الطريقة الأكثر فاعلية للذهاب في جميع الظروف الجوية وجميع الطرق ، وكان يعتقد أن التمرين مفيد له". تشير التقديرات إلى أنه كان سيقطع حوالي 35000 ميل في السنوات السبع المقبلة. تضمن عمله إجراء مقابلات مع 20 ألف بحار والحصول على المعدات المستخدمة في سفن العبيد مثل الأصفاد الحديدية ، وأصفاد الساقين ، ومسامير الإبهام ، وأدوات لفك فك العبيد ومكواة العلامات التجارية. في عام 1787 نشر كراسه ، عرض موجز لتجارة الرقيق والعواقب المحتملة لإلغائها.
حاول كلاركسون إظهار أن تجارة الرقيق كانت شديدة الخطورة. وادعى أنه من بين 5000 بحار على الطريق الثلاثي في عام 1786 ، عاد 2320 إلى ديارهم ، وتوفي 1130 ، وخرج 80 بحارًا في إفريقيا ولم يُعرف مصيرهم و 1470 تم تسريحهم أو هجرهم في جزر الهند الغربية. ادعى كلاركسون أنه في ليفربول وحدها ، فقد أكثر من 15165 بحارًا منذ عام 1771 في 1001 سفينة أبحرت من هناك إلى ساحل إفريقيا.
في مايو 1788 ، عجل تشارلز فوكس بأول نقاش برلماني حول تجارة الرقيق. واستنكر "حركة المرور المشينة" التي لا ينبغي تنظيمها بل تدميرها. كان مدعومًا من قبل إدموند بيرك الذي حذر النواب من عدم السماح للجان المجلس الخاص بالقيام بعملهم نيابة عنهم. وصف ويليام دولبن أهوال العبيد على ظهر السفن المقيدين باليدين والقدمين ، والمخبأين مثل "الرنجة في برميل" ، وأصيبوا بـ "الاضطرابات العفنة والمميتة" التي أصابت الطاقم أيضًا. بدعم من صمويل ويتبريد وتشارلز ميدلتون وويليام سميث ، تقدمت دولبن بمشروع قانون لتنظيم الظروف على متن سفن العبيد. تم رفض التشريع في البداية من قبل مجلس اللوردات ولكن بعد أن هدد وليام بيت بالاستقالة من منصب رئيس الوزراء ، تم تمرير مشروع القانون من 56 إلى 5 وحصل على الموافقة الملكية في 11 يوليو.
دار جدل آخر حول تجارة الرقيق في العام التالي. في 12 مايو 1789 ألقى ويليام ويلبرفورس أول خطاب له حول هذا الموضوع. أشار كاتب سيرة ويلبرفورس ، جون وولف ، إلى أنه: "بعد نشر تقرير المجلس الخاص في 25 أبريل 1789 ، حدد ويلبرفورس دخوله الرسمي المتأخر في الحملة البرلمانية في 12 مايو بخطاب مدته ثلاث ساعات ونصف الساعة ، باستخدام أدلته لوصف آثار التجارة على أفريقيا والظروف المروعة للممر الأوسط. وجادل بأن الإلغاء سيؤدي إلى تحسين ظروف العبيد بالفعل في جزر الهند الغربية ، وسعى للإجابة على الحجج الاقتصادية له مع ذلك ، كانت القضية الأساسية بالنسبة له قضية الأخلاق والعدالة ، وقد سرّت جمعية إلغاء تجارة الرقيق جدًا بالخطاب وقدمت شكرها على "مثابرته ومثابرته التي لا مثيل لها".
وافق مجلس العموم على إنشاء لجنة للنظر في تجارة الرقيق. قال ويلبرفورس إنه لم يكن ينوي تقديم شهادة جديدة لأن القضية المرفوعة ضد التجارة كانت بالفعل في السجل العام. قالت إيلين جيبسون ويلسون ، مؤرخة بارزة في مجال تجارة الرقيق: "اعتقد الجميع أن جلسة الاستماع ستكون قصيرة ، وربما جلسة واحدة. وبدلاً من ذلك ، أطالت المصالح العبودية أمدها بمهارة لدرجة أنه عندما تم تأجيل مجلس النواب في 23 يونيو ، كان شهودهم لا يزالون يدلون بشهاداتهم . "
جيمس رامزي ، المناضل المخضرم ضد تجارة الرقيق ، أصبح الآن مريضًا للغاية. كتب إلى صديقه توماس كلاركسون في 10 يوليو 1789: "سواء تم تمرير مشروع القانون في مجلس النواب أم لا ، فإن المناقشة التي ستحضره سيكون لها تأثير مفيد للغاية. أعتقد أن هذا العمل برمته الآن في مثل هذا القطار من أجل تمكنني من توديع المشهد الحالي بارتياح لأنني لم أعيش عبثا ". بعد عشرة أيام توفي رامزي من نزيف في المعدة. تم تأجيل التصويت على تجارة الرقيق إلى عام 1790.
واصل توماس كلاركسون جمع المعلومات من أجل الحملة ضد تجارة الرقيق. خلال الأشهر الأربعة التالية قطع أكثر من 7000 ميل. خلال هذه الفترة لم يجد سوى عشرين رجلاً على استعداد للإدلاء بشهادتهم أمام مجلس العموم. وتذكر في وقت لاحق: "شعرت بالاشمئزاز ... لأجد كيف كان الرجال الصغار ميالون لتقديم تضحيات من أجل قضية عظيمة". كان هناك بعض البحارة الذين كانوا على استعداد للقيام بالرحلة إلى لندن. قال قبطان لكلاركسون: "كنت أفضل أن أعيش على الخبز والماء ، وأقول ما أعرفه عن تجارة الرقيق ، على أن أعيش في أغنى ثراء وأمنعها".
يعتقد ويليام ويلبرفورس أن دعم الثورة الفرنسية من قبل الأعضاء البارزين في جمعية إلغاء تجارة الرقيق مثل Sharp كان يخلق صعوبات لمحاولاته لإنهاء تجارة الرقيق في مجلس العموم. وقال لتوماس كلاركسون: "أردت كثيرًا أن أراكم لأقول لكم أن تبتعدوا عن موضوع الثورة الفرنسية وأتمنى أن تفعلوا ذلك". علق إسحاق ميلنر ، بعد محادثة طويلة مع كلاركسون ، على ويلبرفورس: "أتمنى له صحة أفضل ، ومفاهيم أفضل في السياسة ؛ لا يمكن لأي حكومة أن تقف على مثل هذه المبادئ التي يؤيدها. أنا آسف جدًا لذلك ، لأنني أرى بوضوح ميزة مأخوذ من مثل هذه الحالات ، من أجل تمثيل أصدقاء الإلغاء بوصفهم روافع ".
في 18 أبريل 1791 ، قدم ويلبرفورس مشروع قانون لإلغاء تجارة الرقيق. تلقى ويلبرفورس الدعم من ويليام بيت وويليام سميث وتشارلز فوكس وريتشارد برينسلي شيريدان وويليام جرينفيل وهنري بروجهام. قاد المعارضة اللورد جون راسل والعقيد باناستر تارلتون ، النائب عن ليفربول. وعلق أحد المراقبين قائلاً إنها كانت "حرب الخنازير ضد عمالقة البيت". ومع ذلك ، في 19 أبريل ، هُزم الاقتراح بفارق 163 صوتًا مقابل 88 صوتًا.
في مارس 1796 ، هُزم اقتراح ويلبرفورس بإلغاء تجارة الرقيق في مجلس العموم بأربعة أصوات فقط. كان ما لا يقل عن اثني عشر نائباً من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام خارج المدينة أو في الأوبرا الكوميدية الجديدة في لندن. كتب ويلبرفورس في مذكراته: "يكفي في الأوبرا حملها. أتألم بشكل دائم بشأن تجارة الرقيق". وعلق توماس كلاركسون قائلاً: "إن تفجير كل مساعينا بالتصويت لليلة واحدة هو أمر محبط ومحبط". لقد كانت ضربة رهيبة لكلاركسون وقرر أن يأخذ قسطًا من الراحة من الحملة ضد تجارة الرقيق.
في عام 1804 ، عاد كلاركسون إلى حملته ضد تجارة الرقيق وقام بجولة في البلاد على ظهور الخيل للحصول على أدلة جديدة والحفاظ على دعم النشطاء في البرلمان. ساعد جيل جديد من النشطاء مثل هنري بروجهام وزاكاري ماكولاي وجيمس ستيفن في تحفيز الأعضاء الأكبر سناً في جمعية إلغاء تجارة الرقيق.
قدم ويليام ويلبرفورس مشروع قانون للإلغاء في 30 مايو 1804. وقد مر بجميع المراحل في مجلس العموم وفي 28 يونيو انتقل إلى مجلس اللوردات. قال زعيم حزب اللوردات اليميني ، اللورد جرينفيل ، إنه نظرًا لأن العديد من "أصدقاء الإلغاء قد عادوا بالفعل إلى ديارهم" ، فسيتم هزيمة مشروع القانون ونصح ويلبرفورس بمغادرة التصويت للعام التالي. وافق ويلبرفورس وعلق لاحقًا "أنه في مجلس اللوردات يوجد مشروع قانون من مجلس العموم في حالة معوزة ويتيمة ، ما لم يكن لديه بعض الأقران ليتبناه ويتولى إدارته".
في عام 1805 تم تقديم مشروع القانون مرة أخرى إلى مجلس العموم. هذه المرة كان أعضاء البرلمان المؤيدون لتجارة العبيد أفضل تنظيماً وتم هزيمتهم بسبعة أصوات. ألقى ويلبرفورس باللوم على "البحث الكبير عن أعدائنا والعديد من أصدقائنا الغائبين عن طريق النسيان أو الصدفة أو الاشتباكات المفضلة من الفتور". قام كلاركسون الآن بجولة في البلاد لإعادة تنشيط اللجان المحلية ضد تجارة الرقيق في محاولة لحشد الدعم اللازم لتمرير التشريع من خلال البرلمان.
في فبراير 1806 ، دعا الملك اللورد جرينفيل لتشكيل إدارة يمينية جديدة. غرينفيل ، كان معارضا قويا لتجارة الرقيق. كان جرينفيل مصممًا على إنهاء التدخل البريطاني في التجارة. أرسل توماس كلاركسون تعميماً إلى جميع مؤيدي جمعية إلغاء تجارة الرقيق مدعياً أنه "لدينا أصدقاء في مجلس الوزراء أكثر مما كان عليه الحال في السابق" واقترح الضغط "العفوي" للنواب.
قاد وزير خارجية جرينفيل ، تشارلز فوكس ، الحملة في مجلس العموم لحظر تجارة الرقيق في المستعمرات التي تم الاستيلاء عليها. وعلق كلاركسون قائلاً إن فوكس "مصمم على إلغاءها (تجارة الرقيق) باعتبارها أعظم مجد إدارته ، وأعظم نعمة أرضية كانت سلطة الحكومة تمنحها". هذه المرة كانت هناك معارضة قليلة وتم تمريرها بأغلبية ساحقة من 114 إلى 15.
في مجلس اللوردات ، ألقى اللورد جرينفيل خطابًا عاطفيًا حيث قال إن التجارة "تتعارض مع مبادئ العدالة والإنسانية والسياسة السليمة" وانتقد زملائه الأعضاء "لعدم إلغاء التجارة منذ فترة طويلة". عندما تم التصويت ، تم تمرير مشروع القانون في مجلس اللوردات بأغلبية 41 صوتًا مقابل 20 صوتًا.
في يناير 1807 قدم اللورد جرينفيل مشروع قانون من شأنه أن يوقف التجارة مع المستعمرات البريطانية على أساس "العدالة والإنسانية والسياسة السليمة". أشارت إيلين جيبسون ويلسون: "اللورد جرينفيل هو العقل المدبر للانتصار الذي استعصى على المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام لفترة طويلة ... عارض تحقيق التأخير ، لكن عدة التماسات أخيرة جاءت من المتحدثين باسم الشحن والغرس في غرب الهند ولندن وليفربول ... لقد كان مصمما على النجاح وكان حشد الدعم له دقيقا ". خاطب جرينفيل مجلس اللوردات لمدة ثلاث ساعات في الرابع من فبراير ، وعندما تم التصويت ، تم التصويت عليه من 100 إلى 34.
علق ويلبرفورس: "ما مدى شعبية الإلغاء ، الآن فقط! يستطيع الله أن يقلب قلوب الرجال". خلال المناقشة في مجلس العموم ، أشاد المحامي العام ، صموئيل روميلي ، بجهود ويلبرفورس الدؤوبة في البرلمان. تم إلغاء التجارة بنسبة 283 إلى 16. وفقًا لكلاركسون ، كانت أكبر أغلبية مسجلة في أي قضية ينقسم فيها مجلس النواب. شعر روميلي بأنه "الحدث الأكثر روعة ، والأكثر سعادة للبشرية ، الذي حدث على الإطلاق منذ أن تم تسجيل الشؤون الإنسانية".
بموجب شروط إلغاء قانون تجارة الرقيق (1807) ، تم تغريم القباطنة البريطانيين الذين تم القبض عليهم وهم يواصلون التجارة بمبلغ 100 جنيه إسترليني لكل عبد موجود على متن السفينة. ومع ذلك ، فإن هذا القانون لم يوقف تجارة الرقيق البريطانية. إذا كانت سفن العبيد معرضة لخطر الاستيلاء عليها من قبل البحرية البريطانية ، فغالبًا ما كان القباطنة يخفضون الغرامات التي يتعين عليهم دفعها عن طريق الأمر بإلقاء العبيد في البحر.
جادل بعض الأشخاص المشاركين في حملة مكافحة تجارة الرقيق مثل توماس فاول باكستون ، بأن الطريقة الوحيدة لإنهاء معاناة العبيد هي جعل الرق غير قانوني. لم يوافق ويليام ويلبرفورس ، فقد كان يعتقد أنه في هذا الوقت لم يكن العبيد مستعدين لمنح حريتهم. وأشار في كتيب إلى أنه كتب عام 1807 ما يلي: "سيكون من الخطأ تحرير (العبيد). ومنحهم الحرية على الفور ، لا يعني فقط خراب أسيادهم ، بل على خرابهم. (يجب عليهم) ( أولا) أن يتم تدريبهم وتعليمهم من أجل الحرية ".
في 22 مايو 1787 التقى اثنا عشر رجلاً في غرفة في جورج يارد في مدينة لندن وتوصلوا إلى قرار سجله أحدهم بخط أنيق في دفتر الأستاذ. وقالت المذكرة ، بعد أن أخذوا في الاعتبار تجارة الرقيق ، قرروا أنها كانت غير حكيمة وغير عادلة. بعد شهرين استأجروا مجموعة من المكاتب في 18 يهوديًا قديمًا. أطلقوا على أنفسهم اسم لجنة إلغاء تجارة الرقيق.
عشرة من الاثني عشر كانوا من الكويكرز ، أعضاء في جمعية الأصدقاء ، التي أصدرت لعدد من السنوات بيانات عامة تدين التجارة على أسس دينية وإنسانية. الرجلان الآخران ، وكلاهما متدينان للغاية ، كرسا حياتهما فعليًا للقضية التي اعتبرها وجميع الأشخاص الآخرين الذين انضموا إليهم واتباعهم أنها لا تقل عن كونها مقدسة ومقدسة.
إن إدامة العبودية في مستعمراتنا في الهند الغربية ليست مسألة مجردة ، يجب تسويتها بين الحكومة والمزارعين ؛ إنه أمر نتورط فيه جميعًا ، فنحن جميعًا مذنبون بدعم العبودية وإدامتها. يقف المزارع الهندي الغربي وشعب هذا البلد في نفس العلاقة الأخلاقية مع بعضهم البعض مثل اللص والمستقبل للبضائع المسروقة.
احتل المزارعون في غرب الهند مكانًا بارزًا جدًا في مناقشة هذا السؤال العظيم ... لقد أظهر دعاة إلغاء عقوبة الإعدام قدرًا كبيرًا من الأدب والتوافق تجاه هؤلاء السادة ... بالنسبة لنا ، ما ... يمكننا القيام به بسرعة وفعالية أكبر لأنفسنا؟
كانوا فرقة مؤمنة ومجتهدة ، وعادة ما يجتمعون أسبوعيا على الأقل في الخامسة والنصف أو السابعة مساء. استخدموا مباني جيمس فيليبس حتى يوليو عندما انتقلوا إلى غرفة في الطابق الأول في 18 يهودي قديم حيث شمل الإيجار 25 جنيهًا إسترلينيًا في السنة الخادم الذي أشعل النار والشموع لهم قبل وصولهم من مكاتبهم أو طاولات العشاء. بعد ستة أشهر ، وتحت ضغط العمل ، وظفوا جون فريدريك جارلينج للاحتفاظ بالدقائق وإرسال الإخطارات ، لكن المراسلات المتزايدة كانت لا تزال تتعامل مع الأعضاء الفرديين.
في 4 سبتمبر 1787 ، عينت اللجنة Sharp رسميًا كرئيس على الرغم من أنه تم قبولها منذ البداية لتولي المنصب. ومع ذلك ، قام هور بالتوقيع على جميع المراسلات واستلامها حتى ذلك الحين ، حتى عندما كانت Sharp موجودة. تم اختياره كإشادة بعمله المبكر وأيضًا لأنه لم يكن من أعضاء جماعة الكويكرز. قال كلاركسون ، الذي حضر في النهاية أكثر من 700 لقاء معه ، إن Sharp "كان يجلس دائمًا في الطرف الأدنى من الغرفة ، ويختار بدلاً من ذلك أن يخدم القضية المجيدة بتواضع ... بدلاً من أن يكون في شخصية الفرد المتميز."
تُظهر هذه المجوهرات المناهضة للعبودية المخاوف الاجتماعية (والتكنولوجيا) في وقتها
قبل بضع سنوات ، كانت تلك الأساور المصنوعة من السيليكون و # 160slogan. قبل ذلك بوقت طويل ، كانت مجوهرات الاحتجاج أكثر فنية قليلاً & # 8211 ولكن بنفس التقنية العالية في وقتها.
المحتوى ذو الصلة
تم إنشاء & # 8220Wedgwood Slave Medallion & # 8221 بواسطة رجل يُدعى & # 8211 ، لقد خمنته & # 8211Josiah Wedgwood. يذكر أنه & # 8217s & # 160 يعطي اسمًا لأسلوب الفخار الذي يسهل التعرف عليه. بالإضافة إلى كونه مبتكرًا في صناعة الخزف ، كان ويدجوود من دعاة إلغاء الرق وعارض العبودية واستخدم مهاراته التجارية لإنشاء رمز لتلك الحركة.
& # 8220 هذه الميدالية ، التي صنعت لأول مرة في عام 1787 ، أصبحت رمزًا شائعًا في الحركة البريطانية لإلغاء تجارة الرقيق في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، & # 8221 يكتب & # 160 متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ الأمريكي ، الذي يحتوي على واحدة الميداليات في مجموعتها. يُظهر عبدًا راكعًا في سلاسل تظهر فوقها الكلمات & # 8220AM أنا لست رجلًا وأخًا & # 8221.
تم إنشاء الميدالية في نفس العام الذي تم فيه تشكيل جمعية إلغاء تجارة الرقيق ، وهي جزء مؤثر من الحركة البريطانية المناهضة للعبودية ، وفقًا لمتحف ويدجوود. كان ويدجوود أحد أعضائها المؤسسين وأصبحت ميداليته رمزًا رئيسيًا لتلك الحركة.
& # 8220 تم ارتداء ميداليات العبيد في دبابيس ودبابيس وقلائد ، كما تم تضمينها في عناصر أخرى ، مثل صناديق السعوط ، & # 8221 يكتب المتحف. & # 8220 كانوا من أقدم الأمثلة على عنصر الموضة الذي تم استخدامه لدعم قضية. & # 8221
الرجل المستعبد & # 8217s نداء & # 8211 & # 8221Am أنا لست رجلاً وأخ؟ & # 8221 أصبح المجتمع & # 8217s صرخة حشد ، يكتب بي بي سي. ذكر توماس كلاركسون ، وهو ناشط آخر مناهض للعبودية ، أن & # 8220A على طول ، أصبح مذاق ارتدائها عامًا ، & # 8221 نشر & # 8211 صدقت & # 8211 رسالة الحملة & # 8217s.
تم نسخ صورة الميدالية & # 8217s من صورة أنشأتها & # 160Society بالفعل ، وفقًا لبي بي سي. إنه يمثل خروجًا عن الفخار الكلاسيكي الجديد باللونين الأزرق والأبيض أو الأسود والأبيض الذي يتم تذكره بشكل شائع ، ولكن تم صنعه باستخدام نفس الأساليب عالية التقنية.
ابتكر ويدجوود أسلوبًا فريدًا من الفخار غير اللامع الذي ظهر في كثير من الأحيان باللون الأزرق الباستيل الذي كان أيضًا رائدًا فيه ، باستخدام بقعة أكسيد معدني ، كما كتبت راشيل كرو فترة المعيشة. في ذلك الوقت ، كان من الشائع أن يسافر الأثرياء عبر اليونان وروما ويعودون مع & # 8216 قطعة أثرية & # 8217 كما يُزعم من الفترة الكلاسيكية (كان الكثير منهم ، والكثير منهم لم يكن كذلك) ، وكان هناك افتتان عام بالفترة الكلاسيكية. قفز ويدجوود في هذا الاتجاه.
ابتكر ويدجوود في تصميم الفخار طوال حياته المهنية. (ويكيميديا كومنز)
كان فخاره مبدعًا في الأسلوب ، وكان أيضًا سابقًا لعصره في الاتساق. طور ويدجوود تقنيات لقياس حرارة الفرن وحرق الفخار مما سمح بالإنتاج الضخم ، مما يعني أن الفخار الخاص به كان & # 8216it & # 8217 عنصرًا للبريطانيين.
سمحت هذه التقنيات أيضًا لـ Wedgwood بعمل العديد من النسخ المقلدة للميدالية ، وتساعد شعبية التصميم الكلاسيكي الجديد Wedgwood & # 8217s على تفسير سبب انتشار مجوهرات الاحتجاج & # 8212 على الرغم من أن مقدار ما فعلته في الواقع لإلغاء العبودية مطروح للنقاش.
في النهاية ، على الرغم من ذلك ، كتب NMAH ، أن المجوهرات ، جنبًا إلى جنب مع الكتيبات والالتماسات المناهضة للعبودية ، سمحت لدعاة إلغاء الرق البريطانيين بأن يكونوا & # 8220 ناجحين بشكل مذهل في تحقيق أهدافهم. & # 8221 ساعدت استراتيجياتهم في إنشاء الاستراتيجيات الحديثة التي يستخدمها الناس لنشر الكلمة حول الأسباب المهمة & # 8211 و # 8221 الأساور والقمصان وغيرها من القطع الأثرية التي يبيعها النشطاء الاجتماعيون اليوم & # 8220 هم أحفاد ميدالية ويدجوود ، & # 8221 يكتب المتحف.
حول كات إشنر
كات إشنر صحفية مستقلة في مجال العلوم والثقافة مركزها تورونتو.
محتويات
تأسست جمعية العتق بنيويورك في عام 1785 ، تحت الاسم الكامل "جمعية نيويورك لتعزيز إعتاق العبيد ، وحماية من تم تحريرهم أو تحريرهم". تألفت المنظمة في الأصل من بضع عشرات من الأصدقاء ، كان العديد منهم أنفسهم من أصحاب العبيد في ذلك الوقت. كان الدافع وراء الأعضاء جزئيًا هو الاختطاف المتفشي للسود الأحرار من شوارع نيويورك ، الذين تم بيعهم بعد ذلك في العبودية. [2] كان العديد من الأعضاء من الكويكرز. [2]
ترأس روبرت تروب الاجتماع الأول ، [3] الذي عقد في 25 يناير 1785 ، في منزل جون سيمونز ، الذي كان يتسع لتسعة عشر رجلاً منذ أن أقام نزلًا. تم تعيين Troup ، الذي كان يمتلك عبدين ، وميلانكتون سميث لوضع القواعد ، وانتخب جون جاي ، الذي كان يمتلك خمسة عبيد ، كأول رئيس للجمعية. [2]
في الاجتماع الثاني ، الذي عقد في 4 فبراير 1785 ، نمت المجموعة إلى 31 عضوًا ، بما في ذلك ألكسندر هاملتون. [1] [2]
شكلت الجمعية لجنة الطرق والوسائل للتعامل مع الصعوبة المتمثلة في أن أكثر من نصف الأعضاء ، بما في ذلك تروب وجاي ، يمتلكون عبيدًا (معظمهم عدد قليل من الخدم المنزليين لكل أسرة). أبلغت اللجنة عن خطة للتحرر التدريجي: سيحرر الأعضاء العبيد الذين تقل أعمارهم عن 28 عامًا عندما بلغوا سن 35 ، والعبيد بين 28 و 38 في غضون سبع سنوات ، والعبيد الذين تزيد أعمارهم عن 45 عامًا على الفور. تم التصويت على هذا ، وتم حل اللجنة. [2]
الضغط والمقاطعة تحرير
كان جون جاي قائدًا بارزًا في قضية مناهضة العبودية منذ عام 1777 ، عندما صاغ قانون ولاية لإلغاء الرق في نيويورك. فشلت المسودة ، كما فشلت المحاولة الثانية في عام 1785. في عام 1785 ، صوت جميع مشرعي الولايات باستثناء واحد لصالح شكل من أشكال التحرر التدريجي. ومع ذلك ، لم يتفقوا على الحقوق المدنية التي سيتم منحها للعبيد بمجرد تحريرهم.
جلب جاي قادة سياسيين بارزين إلى الجمعية ، وعمل أيضًا عن كثب مع آرون بور ، الذي أصبح لاحقًا رئيسًا للجمهوريين الديمقراطيين في نيويورك. بدأت الجمعية عريضة ضد العبودية ، والتي وقعها تقريبًا جميع الرجال البارزين سياسيًا في نيويورك ، من جميع الأحزاب وأدت إلى مشروع قانون للتحرر التدريجي. قام بور ، بالإضافة إلى دعم مشروع القانون ، بإجراء تعديل للإلغاء الفوري ، والذي تم التصويت عليه بالرفض.
لعبت الجمعية دورًا أساسيًا في إصدار قانون دولة في عام 1785 يحظر بيع العبيد المستوردين إلى الدولة ، ويسهل على مالكي العبيد إعتاق العبيد إما بشهادة مسجلة أو بالإرادة. في عام 1788 ، تم حظر شراء العبيد لإبعادهم إلى دولة أخرى ، وسُمح لهم بالمحاكمة أمام هيئة محلفين "في جميع قضايا الإعدام" وتم تبسيط القوانين السابقة المتعلقة بالعبيد وإعادة صياغتها. تم تقنين تحرير العبيد من قبل الكويكرز في عام 1798. وفي ذلك التاريخ ، كان لا يزال هناك حوالي 33000 عبد على مستوى الولاية. [4]
نظمت الجمعية حملات مقاطعة ضد التجار وأصحاب الصحف في نيويورك المتورطين في تجارة الرقيق. كان لدى الجمعية لجنة خاصة من المقاتلين الذين زاروا مكاتب الصحف لتحذير الناشرين من قبول إعلانات لشراء أو بيع العبيد.
احتفظت لجنة أخرى بقائمة بأسماء الأشخاص المتورطين في تجارة الرقيق ، وحثت الأعضاء على مقاطعة أي شخص مدرج في القائمة. وفقًا للمؤرخ روجر كينيدي:
سرعان ما اكتشف هؤلاء [السود] الذين بقوا في نيويورك أنه حتى تم تنظيم جمعية العتق ، ساءت الأمور ، وليس أفضل ، بالنسبة للسود. على الرغم من جهود بور وهاملتون وجاي ، كان مستوردي العبيد مشغولين. كانت هناك زيادة بنسبة 23 في المائة في عدد العبيد وزيادة بنسبة 33 في المائة في ملاك العبيد في مدينة نيويورك في تسعينيات القرن التاسع عشر. [5]
تحرير المدرسة الحرة الأفريقية
في عام 1787 ، أسست الجمعية المدرسة الأفريقية الحرة. [6]
تحرير التشريع
ابتداءً من عام 1785 ، ضغطت الجمعية من أجل قانون ولاية لإلغاء العبودية في الولاية ، كما فعلت جميع الولايات الشمالية الأخرى (باستثناء نيو جيرسي). جاءت معارضة كبيرة من المناطق الهولندية في الشمال (حيث كانت العبودية لا تزال شائعة) ، [7] وكذلك من العديد من رجال الأعمال في نيويورك الذين استفادوا من تجارة الرقيق. أصدر المجلسين مشاريع قوانين مختلفة للتحرر ولم يتمكنا من التوفيق بينهما. صوت كل عضو في الهيئة التشريعية في نيويورك ، باستثناء عضو واحد ، لصالح شكل من أشكال التحرر التدريجي ، ولكن لم يتم التوصل إلى اتفاق بشأن الحقوق المدنية للمحررين بعد ذلك. [ بحاجة لمصدر ]
أخيرًا جاء بعض مقاييس النجاح في عام 1799 [8] [ الصفحة المطلوبة ] عندما وقع جون جاي ، بصفته حاكم ولاية نيويورك ، على قانون الإلغاء التدريجي للرق إلى قانون لكنها ما زالت تتجاهل موضوع الحقوق المدنية [ أي؟ ] للعبيد المحررين. [8] [ الصفحة المطلوبة ] [9] [ مطلوب الاقتباس الكامل أعلن التشريع الناتج أنه اعتبارًا من 4 يوليو من ذلك العام ، سيكون جميع الأطفال المولودين لأبوين من العبيد أحرارًا. كما حظر تصدير العبيد الحاليين إلى دول أخرى. ومع ذلك ، نص القانون على التحذير من أن الأطفال سيخضعون للتدريب المهني. سيُطلب من هؤلاء الأطفال أنفسهم خدمة مالك والدتهم حتى سن الثامنة والعشرين للذكور ، وخمسة وعشرين عامًا للإناث. عرّف القانون أبناء العبيد بأنهم نوع من الخدم بعقود ، بينما حدد لهم الحرية في نهاية المطاف. [8] [ الصفحة المطلوبة ]
صدر قانون آخر عام 1817:
حيث أنه بموجب قانون لهذه الولاية ، تم إقراره في 31 مارس 1817 ، يصبح جميع العبيد الذين ولدوا بين 4 يوليو 1799 و 31 مارس 1817 أحرارًا ، والذكور في سن 28 عامًا ، والإناث في سن 25 عامًا ، وجميع العبيد الذين ولدوا بعد الحادي والثلاثين من مارس عام 1817 ، سيكونون أحرارًا في عمر 21 عامًا ، وكذلك جميع العبيد الذين ولدوا قبل اليوم الرابع من يوليو عام 1799 سيتم إطلاق سراحهم في اليوم الرابع من يوليو عام 1827 [10]
تم تحرير آخر العبيد في نيويورك بحلول 4 يوليو 1827 ، كانت العملية أكبر تحرر في أمريكا الشمالية قبل عام 1861. [11] على الرغم من أن القانون كما هو مكتوب لم يحرر أولئك الذين ولدوا بين عامي 1799 و 1817 ، إلا أن العديد من الأطفال لا يزالون ، والمشاعر العامة في نيويورك بين عامي 1817 و 1827 ، وهو ما يكفي بحيث تم إطلاق سراحهم من الناحية العملية أيضًا. وصفته الصحافة بـ "التحرر العام". تم إطلاق سراح ما يقدر بـ 10000 من سكان نيويورك المستعبدين في عام 1827. [12]
احتفل الآلاف من المعتقلين باستعراض في نيويورك. تم عقد العرض عمدا في 5 يوليو ، وليس الرابع. [13]
تأسست الجمعية لمعالجة العبودية في ولاية نيويورك ، بينما وجهت المجتمعات الأخرى المناهضة للعبودية اهتمامها للعبودية كقضية وطنية. التمس الكويكرز في نيويورك المؤتمر الأول (بموجب الدستور) لإلغاء تجارة الرقيق. بالإضافة إلى ذلك ، قدم بنجامين فرانكلين وجمعية بنسلفانيا لإلغاء العبودية التماسًا لإلغاء العبودية في الدولة الجديدة ، بينما لم تتصرف جمعية العتق في نيويورك. اعتقد هاملتون وآخرون أن العمل الفيدرالي بشأن العبودية من شأنه أن يعرض الحل الوسط الذي تم التوصل إليه في المؤتمر الدستوري للخطر ، وبالتالي سيعرض الولايات المتحدة الجديدة للخطر. [14]
وصول
المجموعة مفتوحة للبحث.
الأصل
جزء من اجتماع نيو إنجلاند السنوي لسجلات الأصدقاء ، أبريل 2016.
على الرغم من وصول كتاب دقائق جمعية الإلغاء إلى SCUA كجزء من اجتماع New England السنوي لسجلات الأصدقاء ، إلا أن المنظمة لم تكن أبدًا جزءًا رسميًا من الاجتماع. من المحتمل أن المجلد جاء في سجلات الاجتماعات السنوية بالاشتراك مع أوراق موسى براون.
المواد ذات الصلة
يمكن العثور على مواد أخرى عن جمعية بروفيدنس لإلغاء تجارة الرقيق في أوراق موسى براون (MS 930) ، والتي تعد بالمثل جزءًا من اجتماع نيو إنجلاند السنوي لسجلات الأصدقاء. تتضمن أوراق براون نسخة من الدستور المطبوع للمجتمع ، ونسخة من قانون التأسيس المطبوع ، والمراسلات مع العديد من الأعضاء ، أبرزهم جورج بنسون ، وويليام روتش ، وصمويل إليوت.
معالجة المعلومات
تم المعالجة بواسطة I. Eliot Wentworth ، أغسطس 2016.
لغة:
حقوق النشر والاستخدام (مزيد من المعلومات)
استشهد على النحو التالي: كتاب جمعية العناية الإلهية لإلغاء محضر تجارة الرقيق (MS 935). المجموعات الخاصة ومحفوظات الجامعة ، مكتبات جامعة ماساتشوستس أمهيرست.
العبودية وجمعية الإلغاء
يشار إليها أيضًا باسم جمعية الإلغاء. كان الأول من نوعه في المستعمرات وكان مصدر إلهام للمجتمعات الأخرى.
نظرة مبكرة على العبودية
مثل معظم المواطنين في عصره ، كان بنجامين فرانكلين يمتلك العبيد وينظر إليهم على أنهم أقل شأناً من الأوروبيين البيض ، حيث كان يُعتقد أنهم لا يمكن تعليمهم. أعلنت جريدته ، بنسلفانيا جازيت ، عن بيع العبيد ، وكثيراً ما نشرت إخطارات الهاربين. ومع ذلك ، فقد نشر أيضًا إعلانات مناهضة للعبودية من الكويكرز.
امتلك فرانكلين عبيدًا منذ عام 1735 حتى عام 1781. كان لأسرة فرانكلين ستة عبيد بيتر وزوجته جميما وابنهم عطيل وجورج وجون وكينج.
بعد عام 1758 ، غير فرانكلين رأيه تدريجيًا عندما أحضره صديقه صموئيل جونسون إلى إحدى مدارس الدكتور براي للأطفال السود. كانت الدكتورة براي أسوشيتس جمعية خيرية تابعة لكنيسة إنجلترا. في عام 1759 انضم إلى الجمعية من خلال التبرع بالمال.
جمعية الإبطال
في عام 1759 التقى أنتوني بينيزيت الذي أنشأ مدرسة في فيلادلفيا وشارك لاحقًا في تأسيس جمعية الإلغاء. في عام 1763 كتب فرانكلين أن أوجه القصور والجهل الأفريقيين لم يكن طبيعيين بطبيعتهما ولكنهما يأتيان من نقص التعليم والعبودية والبيئات السلبية. كما كتب أنه لا يرى فرقًا في التعلم بين الأطفال الأفارقة والأطفال البيض.
في عام 1787 ، أصبح فرانكلين رئيسًا لجمعية فيلادلفيا لإغاثة الزنوج الأحرار المحتجزين بشكل غير قانوني في العبودية ، وغالبًا ما يشار إليها باسم جمعية الإلغاء. تشكلت الجمعية من قبل مجموعة من مؤيدي إلغاء الرق وأنطوني بينيزيت في عام 1774. كانت جمعية الإلغاء هي الأولى في أمريكا وكانت بمثابة مصدر إلهام لتشكيل مجتمعات إلغاء الرق في مستعمرات أخرى. لم تركز المجموعة على إلغاء العبودية فحسب ، بل ركزت أيضًا على التعليم والتعليم الأخلاقي والتوظيف.
في خطاب للجمهور ، بتاريخ 9 نوفمبر 1789 ، كتب فرانكلين بإخلاص ضد مؤسسة العبودية. وجادل بأن العبيد لطالما عوملوا كحيوانات متوحشة أدنى من مستوى الجنس البشري. طلب فرانكلين الموارد والتبرعات لمساعدة العبيد المحررين على التكيف مع المجتمع من خلال منحهم التعليم والتعليم الأخلاقي والعمل المناسب.
في 3 فبراير 1790 ، قبل أقل من ثلاثة أشهر من وفاته ، قدم فرانكلين التماساً إلى الكونغرس لتوفير الوسائل لإنهاء العبودية. عندما تم تقديم الالتماس إلى مجلس النواب ومجلس الشيوخ ، تم رفضه على الفور من قبل أعضاء الكونجرس المؤيدين للعبودية ومعظمهم من الولايات الجنوبية. تم اختيار لجنة لدراسة الالتماس بشكل أكبر وفي 5 مارس 1790 ادعت أن الدستور يقيد الكونجرس من حظر تحرير وتجارة العبيد. تم ذكر العبيد والرق بشكل غير مباشر في دستور عام 1787. بحلول هذا الوقت كانت صحة فرانكلين هشة وفي 17 أبريل توفي عن عمر يناهز 84 عامًا. وفي الأول من يناير عام 1863 ، أثناء إدارة الرئيس أبراهام لنكولن & # 8217 ، تم التوقيع على إعلان تحرير العبيد الذي يمنح الحرية لنحو 3 ملايين عبد.
قصص ذات الصلة
هذا على الرغم من المعارضة الشرسة التي واجهوها من أولئك الذين كانوا يكسبون مبالغ طائلة من التجارة.
بصرف النظر عن الكويكرز ، كانت إحدى المجموعات التي ألغت عقوبة الإعدام والتي حققت تقدمًا كبيرًا في الكفاح ضد تجارة الرقيق أبناء أفريقيا.
كانت هذه المجموعة مكونة من أفارقة تم تحريرهم من العبودية وكانوا يعيشون في لندن ، وكان أعضاء بارزون هم Ottobah Cugoano و Olaudah Equiano.
مع الأعضاء المتعلمين تعليماً عالياً ، تمكن الأبناء من التعبير عن القضايا ضد تجارة الرقيق مباشرة للجمهور في محاضرات أو مطبوعة من خلال العديد من الصحف لإثارة النقاش.
هذا ، جنبًا إلى جنب مع علاقاتهم بجمعية إلغاء تجارة الرقيق لعام 1787 ، بما في ذلك كل من الكويكرز والأنجليكان ، مما أعطى أبناء إفريقيا المدى المنشود.
لتعليم الفقراء السود في لندن ، قامت المجموعة أيضًا بحملة ضد الاستعمار في سيراليون.
مع هذا النوع من محو الأمية في أعضائها ، تمكنت المنظمة من إرسال التماسات إلى البرلمانات كجزء من حملتهم لإنهاء تجارة الرقيق.
لندن وتجارة الرقيق & # 8212 Royal Museums Greenwich
كان أحد أعظم إنجازاته في عام 1788 عندما تمكنت المجموعة من الحصول على عضو البرلمان ، السير ويليام دولبن ، لتمرير مشروع قانون لتحسين الظروف على سفن العبيد.
أصبح قانون العبيد 1788 أول قانون يتم تمريره لتنظيم تجارة الرقيق ، وبالتالي وضع معايير لعدد العبيد الذين يمكن حملهم فيما يتعلق بحجم السفينة.
كما قاد أحد قادة المجموعة ، Olaudah Equiano ، وفودًا من المجموعة إلى البرلمان لإقناع النواب بإلغاء تجارة الرقيق الدولية في المستعمرات البريطانية.
تم تحقيق ذلك بموجب قانون تجارة الرقيق 1807 ، والذي تم تطبيقه على جميع المستعمرات باستثناء الهند.
كجزء من التشريع ، كان على بريطانيا استخدام القوة البحرية لفرض القانون ، ومن خلال ذلك ، بدأت في اعتراض سفن الرقيق غير القانونية قبالة سواحل إفريقيا.
واصل أبناء أفريقيا حملتهم ضد العبودية في المستعمرات البريطانية ، وكذبوا الكثير من المفاهيم الخاطئة التي كان يتبناها البيض فيما بعد عن الأفارقة.
كما أصدر قادتها ، كوجوانو وإيكيانو ، أعمالًا منشورة حول الحاجة إلى إلغاء العبودية في إنجلترا وأقاليمها.
الأصول
تم تشكيل جمعية فيرجينيا على غرار جمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء الرق ولإغاثة الزنوج الأحرار المحتجزين بشكل غير قانوني في العبودية ، والتي تأسست عام 1784. يمكن إرجاع أصول جمعية بنسلفانيا إلى جمعية إلغاء الرق السابقة التي توقفت عن الاجتماع خلال حرب ثورية. وصف المؤرخ ريتشارد نيومان عودة جمعية بنسلفانيا إلى الظهور كمجموعة من & # 8220 مقدم التماس مرجعي & # 8221 الذين شاركوا في & # 8220 أسلوبًا متحفظًا من النشاط. بطريقة توظيف الالتماسات والمنشورات والضغط الشخصي.
انضم كل من تينش كوكس وتوماس باين وجون جاي ونوح ويبستر وبنجامين راش وماركيز دي لافاييت إلى الرئيس الفخري بنجامين فرانكلين كأعضاء في المجتمع. استفاد أعضاء جمعية بنسلفانيا من وضعهم الاجتماعي ونفوذهم ووصولهم الشخصي إلى السياسيين النخبة ، ودعوا إلى إلغاء العبودية والوقف الفوري لتجارة الرقيق. كما قدموا المشورة القانونية للمُستعبَدين ظلماً. تم إنشاء مجتمعات مماثلة في ديلاوير (1788) ، ورود آيلاند (1789) ، وماريلاند (1790) ، وكونيتيكت (1790). حفزت الالتماسات المقدمة من هذه المجموعات المناقشات الخلافية الأولى في الكونجرس حول العبودية ، مما أدى إلى & # 8220gag-rule & # 8221 حظر النقاش حول تجارة الرقيق حتى عام 1808. والأهم من ذلك ، أنشأت هذه المجتمعات شبكة وطنية ، وفي بعض الأحيان دولية ، من الإصلاحيين الذين تبادلوا الأفكار ونسقوا الإستراتيجيات وعملوا بشكل تعاوني لصالح قوانين مكافحة العبودية والإصلاح. وكانوا يأملون في توسيع نفوذه جنوبًا إلى ولايات الرقيق في الجنوب.
كان روبرت بليزانتس ، وهو أحد المدافعين عن إلغاء الرق من مقاطعة هنريكو ، على اتصال منتظم بأعضاء جمعية بنسلفانيا. كان العديد من الأعضاء من زملائه من الكويكرز وكان لديه أيضًا صلات شخصية وعائلية بجيمس بيمبرتون ، وهو صوت رائد في جمعية الأصدقاء وجمعية بنسلفانيا. شجعه بيمبرتون وأعضاء آخرون في جمعية بنسلفانيا على بدء منظمة مماثلة في فرجينيا. مدعومًا بقناعته بأن الثورة قد أطلقت العنان لـ & # 8220 روح الحرية ، & # 8221 Pleasants حددوا وجندوا رجالًا كانوا ، في تقديره ، متحمسين ومثابرين في قضية مكافحة العبودية. وافق الكويكرز المحليون جيمس لاد وميكايا كرو وتوماس بليزانتس وجيمس هاريس وجون هونيكوت على العمل كضباط في المجتمع.كانت مجموعة الكويكرز المتميزة اجتماعيًا في ولاية فرجينيا قليلة العدد وتفتقر إلى التأثير الديموغرافي والاقتصادي والسياسي لإخوانهم في فيلادلفيا. وبالتالي ، فإن تحقيق أهداف المجتمع يتطلب عضوية أوسع وأكثر تنوعًا ، وتم توجيه جهود التوعية إلى الميثوديين والمعمدانيين المحليين. لقد تمتعوا ببعض النجاح مع الأول ، لكن عددًا قليلاً فقط من الأشخاص المهتمين من هؤلاء أعربوا عن اهتمامهم بالانضمام إلى هذا الجهد.
جمعية إلغاء تجارة الرقيق - التاريخ
أصول الإلغاء
بحلول القرن الثامن عشر ، كانت بريطانيا العظمى تجني مكافآت مالية ضخمة من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، والمعروفة باسم تجارة الرقيق المثلثية ، تتكون من ثلاثة أجزاء: تم تداول البضائع الأوروبية للعبيد الأفارقة. تم بيع العبيد الأفارقة في الأمريكتين لزراعة المحاصيل الزراعية والمحاصيل الزراعية للبيع والاستهلاك في أوروبا.
في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، كان للعبودية عدد قليل من المعارضين في إنجلترا. في الواقع ، قدر المجتمع الإنجليزي تجارة الرقيق لمساهمتها الكبيرة في ثروة الأمة # 8217 ، وأضفى الطابع الرومانسي على حياة التجار المغامرة في أعالي البحار. ومع ذلك ، في أواخر القرن الثامن عشر ، بدأ الكويكرز والزعماء الدينيون الآخرون في تغيير المواقف تجاه العبودية من خلال لفت الانتباه إلى وحشية تجارة الرقيق والوحشية. كان توماس كلاركسون (1760-1846) من أكثر الأصوات فعالية ضد العبودية في إنجلترا. أنشأ كلاركسون ، جنبًا إلى جنب مع جرانفيل شارب ، المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام ، جمعية إلغاء تجارة الرقيق في عام 1787. لفضح وحشية تجارة الرقيق ، جمع كلاركسون الأدلة ، مثل أدوات التعذيب المستخدمة على سفن الرقيق ، وأجرى مقابلات مع الآلاف من هؤلاء. البحارة سفينة الرقيق. كما طور حلفاء أقوياء ، مثل M.P. وليام ويلبرفورس ، الذي استخدم نفوذه السياسي للضغط من أجل قضايا إلغاء عقوبة الإعدام في البرلمان. بدأ كلاركسون وجرانفيل وويلبرفورس ونشطاء آخرون في نشر رسالتهم. لقد نشروا كتيبات احتجاجية وجمعوا الأموال ونظموا محاضرات وتجمعات عامة. بعد عشرين عامًا من تأسيس جمعية إلغاء تجارة الرقيق ، تمت مكافأة عملهم جزئيًا بإقرار إلغاء قانون تجارة الرقيق في عام 1807. هذا القانون منع بريطانيا العظمى من المشاركة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.
حقوق النشر 2002 قسم المجموعات النادرة والمخطوطات
2 ب مكتبة Carl A. Kroch ، جامعة كورنيل ، إيثاكا ، نيويورك ، 14853
رقم الهاتف: (607) 255-3530. رقم الفاكس: (607) 255-9524
بنجامين فرانكلين & # 039 s التماسات مناهضة العبودية إلى الكونغرس
خلال حياته ، شغل فرانكلين العديد من الوظائف بما في ذلك الخدمة كدبلوماسي وطابعة وكاتب ومخترع وعالم ومشرع ومدير مكتب بريد ، من بين آخرين. في سنواته الأخيرة ، أصبح صريحًا كطالب بإلغاء الرق ، وفي عام 1787 بدأ العمل كرئيس لجمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء الرق. تأسست الجمعية في الأصل في 14 أبريل 1775 ، في فيلادلفيا ، حيث أعيد تنظيم جمعية إغاثة الزنوج الأحرار المحتجزين بشكل غير قانوني في عبودية في عام 1784 ومرة أخرى في عام 1787 ، ثم تم دمجها من قبل ولاية بنسلفانيا في عام 1789. المجتمع لا دافع فقط عن إلغاء العبودية ، لكنه بذل جهودًا لدمج العبيد المحررين في المجتمع الأمريكي.
لم يتحدث فرانكلين علنًا ضد العبودية حتى وقت متأخر جدًا من حياته. عندما كان شابًا كان يمتلك عبيدًا ، وكان ينشر إعلانات لبيع العبيد في جريدته بنسلفانيا جازيت. في الوقت نفسه ، نشر العديد من منشورات كويكر ضد العبودية وأدان ممارسة الرق في مراسلاته الخاصة. بعد التصديق على دستور الولايات المتحدة ، أصبح معارضًا صريحًا للعبودية. في عام 1789 كتب ونشر العديد من المقالات التي تدعم إلغاء العبودية وكان آخر عمل عام له هو إرسال التماس إلى الكونغرس نيابة عن الجمعية يطالب فيه بإلغاء الرق وإنهاء تجارة الرقيق. طلبت العريضة ، الموقعة في 3 فبراير 1790 ، من الكونجرس الأول ، الذي اجتمع بعد ذلك في مدينة نيويورك ، "ابتكار وسائل لإزالة التناقض في شخصية الشعب الأمريكي" ، و "تعزيز الرحمة والعدالة تجاه هذا العرق المنكوب. . "
تم تقديم الالتماس إلى مجلس النواب في 12 فبراير وإلى مجلس الشيوخ في 15 فبراير 1790. وقد شجبه أعضاء الكونجرس المؤيدون للعبودية على الفور وأثار نقاشًا ساخنًا في كل من مجلسي النواب والشيوخ. لم يتخذ مجلس الشيوخ أي إجراء بشأن الالتماس ، وأحاله مجلس النواب إلى لجنة مختارة لمزيد من الدراسة. ذكرت اللجنة في 5 مارس 1790 أن الدستور يمنع الكونجرس من حظر استيراد أو تحرير العبيد حتى عام 1808 ثم قدمت الالتماس. في 17 أبريل 1790 ، بعد شهرين فقط ، توفي فرانكلين في فيلادلفيا عن عمر يناهز 84 عامًا.
العبودية الأمريكية ، سجلات الكونغرس
فيما يلي معلومات موجودة في سجلات إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية. يحدد مجموعة التسجيلات والمسلسلات ، مع وصف موجز والمواقع. لا تقدم وثائق فعلية. بعض السجلات مسجلة بالميكروفيلم ، وتم تدوينها.
لمزيد من المعلومات ، راجع مقالة Walter B. Hill Jr.'s Prologue حول هذا الموضوع.
سجلات RG 360 للمؤتمرات القارية والكونفدرالية والمؤتمر الدستوري
المنشور: الفهرس--أوراق المؤتمر القاري ، 1774-1789 امتثل من قبل جون بتلر ، 1978
اجتمع المؤتمر القاري الأول في 5 سبتمبر 1774 في فيلادلفيا وتم تأجيله في 26 أكتوبر 1774. حضر ممثلون من 13 مستعمرة باستثناء جورجيا. اجتمع الكونغرس لغرض مناقشة ومعالجة المظالم إلى التاج البريطاني والبرلمان. اجتمع المؤتمر القاري الثاني في 10 مايو 1776 وأنهى أعماله بعد حوالي 6 سنوات.
يتم ترتيب السجلات حسب النوع ، مثل المجلات وتقارير اللجان والمراسلات والمذكرات والالتماسات ، وبالتالي ترتيبًا زمنيًا وأبجديًا. وهي تشمل العناصر المرقمة والفهارس مرتبة في تسلسل رقمي من 196 سلسلة يشار إليها باسم "رقم الصنف". يتم ترتيب فهرس PCC أبجديًا حسب الاسم والموضوع. يعطي كل إدخال تاريخ المستند ونوع المستند أو ملخصًا موجزًا و "رقم العنصر" وحجم المجلد وأرقام الصفحات.
- الشؤون الخارجية
- الشؤون المالية
- الشؤون العسكرية
- الشؤون البحرية
- النظام البريدي.
| الزنوج | 168 وثيقة |
| عبيد | 104 وثائق |
| تجارة العبيد | 12 وثيقة |
| عبودية | 29 وثيقة |
| سفن الرقيق | 2 وثائق |
تحقق من إدخالات الولاية للمواضيع المدرجة تحت "1a".
المنشور: عدد نشرة الميكروفيلم M247 ، أوراق المؤتمر القاري ، 1774-1789، الكتيب الوصفي (DP) رقم إصدار الميكروفيلم M332 ، أوراق متنوعة للكونغرس القاري ، 1774-1789، كتيب وصفي.
فهارس الجلسات لحوليات المؤتمر ، 1789-1813 المجلد 1 ، المؤتمر الأول حتى المؤتمر الثاني عشر جلسة مجلس الشيوخ الأولى البيت 1st الجلسة فهارس الجلسات لحوليات المؤتمر ، ١٨١٣-١٨٤٤ المجلد. المؤتمر الثاني والثالث عشر من خلال الجلسة الأولى للكونغرس الثامن عشر المؤتمر الثالث عشر في 24 مايو 1813 - 3 مارس 1815 جلسة مجلس الشيوخ الأولى البيت 1st الجلسة المؤتمر الرابع عشر 4 ديسمبر 1815-3 مارس 1817 المؤتمر الخامس عشر 1 ديسمبر 1817-3 مارس 1819 المؤتمر السادس عشر 6 ديسمبر 1819-3 مارس 1821 المؤتمر السابع عشر 3 ديسمبر 1821-3 مارس 1823 المؤتمر الثامن عشر الجلسة الأولى 1 ديسمبر 1823-27 مايو 1824 فهارس الجلسات لسجل المناقشات في الكونجرس الأمريكي ، 1824 - 1837 المجلد. 3 ، 18 المؤتمر من الجلسة الثانية حتى الدورة الخامسة والعشرين للمؤتمر الأول المؤتمر الثامن عشر الجلسة الثانية 6 ديسمبر 1824-4 مارس 1825 الكونجرس التاسع عشر 5 ديسمبر 1825-4 مارس 1827 المؤتمر العشرون 3 ديسمبر 1827-4 مارس 1829 جلسة مجلس الشيوخ الثانية البيت الثاني الجلسة فهرس أسماء المتحدثين في مجلس الشيوخ فهرس أسماء المتحدثين في البيت المؤتمر الحادي والعشرون 7 ديسمبر 1829-4 مارس 1831 جلسة مجلس الشيوخ الأولى فهرس أسماء المتحدثين في مجلس الشيوخ البيت 1st الجلسة فهرس بأسماء المتحدثين في البيت جلسة مجلس الشيوخ الثانية فهرس أسماء المتحدثين في مجلس الشيوخ البيت الثاني الجلسة فهرس أسماء المتحدثين في البيت المؤتمر الثاني والعشرون 5 ديسمبر 1831-4 مارس 1833 جلسة مجلس الشيوخ الأولى فهرس الأسماء في مجلس الشيوخ البيت 1st الجلسة فهرس لأسماء المتحدثين في المنزل فهرس الملحق جلسة مجلس الشيوخ الثانية فهرس أسماء المتحدثين في مجلس الشيوخ البيت الثاني الجلسة فهرس بأسماء المتحدثين في البيت فهرس الملحق المؤتمر الثالث والعشرون 2 ديسمبر 1833-4 مارس 1835 جلسة مجلس الشيوخ الأولى فهرس أسماء المتحدثين في مجلس الشيوخ البيت 1st الجلسة فهرس أسماء المتحدثين في البيت فهرس الملحق جلسة مجلس الشيوخ الثانية فهرس أسماء المتحدثين في مجلس الشيوخ البيت الثاني الجلسة فهرس أسماء المتحدثين في البيت RG 233 ، سجلات مجلس النواب الأمريكي تمت مراجعة هذه الصفحة آخر مرة في 15 أغسطس 2016.
تراسل معنا اذا يوجد أسئلة أو تعليقات.
شاهد الفيديو: مهمة خاصة يكشف الجوانب الخفية من حياة يهود المغرب
