الجدول الزمني لأوريليان

الجدول الزمني لأوريليان


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • ج. سبتمبر 214 م - ج. سبتمبر 275 م

  • 235 م - 284 م

  • ج. 270 م

    انفصلت زنوبيا عن الإمبراطورية الرومانية لتؤسس إمبراطورية بالميرين.

  • سبتمبر 270 م - ج. سبتمبر 275 م

  • 271 م

    أورليان يدافع عن الإمبراطورية الرومانية ضد غزوات جوثونجي وألماني وماركوماني.

  • 271 م - 274 م

    يحكم Tetricus I إمبراطورية الغال حتى هزمه Aurelian.

  • 272 م - 273 م

    Aurelian حملات بنجاح ضد تدمر.

  • 272 م

    معركة Immae بين القوات الرومانية بقيادة Aurelian و Palmyrenes تحت Zenobia والتي انتصرت فيها روما.

  • 272 م

    أوريليان يهزم زنوبيا في معركة إميسا. تقع إمبراطورية بالميرين في روما.

  • 273 م

    هُزمت زنوبيا على يد أورليان وتم إحضارها إلى روما.

  • 274 م

    أوريليان يهزم قوات تتريكوس الأول في معركة شالون. تقع الإمبراطورية الغالية في روما.


Aurelian (Gaul Rising)


عملة رومانية تتميز بأوريليان

29 & # 160 إمبراطور الإمبراطورية الرومانية
سبتمبر 270 - 27 ديسمبر ، 275

كان أوريليان إمبراطور الإمبراطورية الرومانية من 270 إلى 275. ويشتهر به كثيرًا لقيادته محاولة مشؤومة لاستعادة إمبراطورية الغال خلال حرب الغال من أجل الاستقلال. دفع الغزو Postumus ، الإمبراطور الغالي ، إلى الأمر بحملة الأرض المحروقة في إيطاليا ، والتي تضمنت أول كيس لمدينة روما منذ 387 قبل الميلاد. أدى الغزو الغالي لإيطاليا إلى تفكك كامل للسلطة المركزية في الإمبراطورية الرومانية: في أكتوبر 275 ، ثار & # 160Markus Aurelius Probus & # 160and & # 160Faltonius Pinianus & # 160 ضد Aurelian وبعد أن عانى أحد جنرالات Aurelian من هزيمة كبيرة في إقليم الغال ، & # 160 Julius Asclepiodotus & # 160 اعتقل وخلع Aurelian وأعلن نفسه إمبراطورًا.

بعد نهاية عهد أوريليان ، تم نقله إلى سجن في شمال إيطاليا ، وتوفي في النهاية في ذلك السجن. وقت وفاته بالضبط غير معروف ، ولكن ربما كان ذلك في وقت قريب من حملة بروبس الأولى في شمال إيطاليا في أواخر عام 276. خلال ذلك الوقت ، تم تسليم القليل من الطعام أو الإمدادات الأخرى إلى السجون. تم العثور على أوريليان ميتًا في زنزانته في أوائل عام 277.


أوريليان (نوفا روما)

أوريليان (15 مارس 310 م - 31 ديسمبر 360 م) كان إمبراطورًا رومانيًا من 340 م إلى 360 م. يشار إليه باسم أوبتيموس برنسبس ("أفضل حاكم") من قبل المؤرخين ، إلى جانب سلفه نيرفا ودوميتيان. وهو معروف أيضًا بحكمه الخيري ، حيث أشرف على برامج بناء عامة واسعة النطاق وتنفيذ سياسات الرعاية الاجتماعية ، مما أكسبه سمعته الدائمة كإمبراطور جيد إن لم يكن عظيمًا قاد حقبة من السلام داخل الإمبراطورية والازدهار في عالم البحر الأبيض المتوسط.

وُلد في ظروف متواضعة ، وسرعان ما ارتقى في الجيش وأصبح Primus Pilus في عام 323 بعد الميلاد ، وكان أحد أصغر Primus Pilus في ذلك الوقت. غادر الجيش بعد فترة وجيزة لصالح حياة مهنية أكثر وعينه الإمبراطور بوبليوس الثاني سيناتورًا. دعم الإمبراطور نيرفا ، وساعد نيرفا على اعتلاء العرش. أدى ذلك إلى صعوده سريعًا إلى القنصل عام 331 م. عندما بدأت صحة نيرفا في التدهور ، اختار نيرفا أوريليان كواحد من أمهر القادة العسكريين والمدنيين للإمبراطورية ليكون ابنه بالتبني. بعد وفاة نيرفا ، أعلن مجلس الشيوخ والجحافل أن أوريليان إمبراطورًا.

خلال فترة حكم أوريليان ، قام بضم العديد من الدول العميلة ، بما في ذلك المملكة النبطية ، وإنشاء مقاطعة العربية البتراء. انتهى غزوه للإمبراطورية البارثية بنهب العاصمة قطسيفون وضم أرمينيا وبلاد ما بين النهرين. توسيع الإمبراطورية الرومانية إلى أقصى حد إقليمي لها.

توفي أوريليان عام 360 م بسبب المرض عن عمر يناهز الخمسين عامًا. وقد حزن الجميع على وفاته ، وتفاجأ الكثيرون بموت أوريليان في مثل هذه السن المبكرة من أجل مثل هذا الإمبراطور الإلهي. أورليان سيخلفه ابنه ماركوس أوريليان الذي سيصعد إلى العرش في سن الثلاثين.


الجدول الزمني لنوفا أيتاس (لا يزال قيد الإنشاء)

توفي Imperator Caesar Marcus Aurelius Aurelianus Augustus Restitutor Orbis في 280 م. بعد إنهاء أزمة القرن الثالث قبل نحو 15 عاما. بداية نوفا بيس.

الإمبراطور ماركوس أوريليوس الثاني

==== تم تبني ماركوس قيسينيوس أوريليوس ، المعروف أيضًا باسم ماركوس أوريليوس الثاني ، من قبل أوريليان وأصبح إمبراطورًا عام 282 م ، وتوفي عام 308 م
الإمبراطور مكسيموس ====

==== تبنى ماركوس أوريليوس الثاني جايوس أوريليوس ماكسيموس ، وأصبح إمبراطورًا عام 308 ، وتوفي عام 314.
الإمبراطور Agricola ==== أصبح Gnaeus Aurelius Agricola ، الذي تبناه Maximus ، إمبراطورًا في 314 وتوفي في 321.

الإمبراطور ماركوس أوريليوس الثالث

ماركوس أنتونينوس أوريليوس الثالث ، الابن المتبنى لأغريكولا ، أصبح إمبراطورًا عام 321 وتوفي عام 340 & # 160

الإمبراطور أنطونيوس

أصبح جايوس أنتونينوس أوريليوس ، ابن أوريليوس الثالث ، إمبراطورًا عام 340 عام 352

الإمبراطور رومولوس أنطونيوس

أصبح رومولوس أوريليوس أنطونيوس ، ابن شقيق أنطونيوس ، إمبراطورًا في 352 وتوفي عام 359. اغتيل ولم يكن له وريث ، حيث أنهى نوفا بيس مع بداية بيلوم سيفيلي.

بيلوم سيفيلي

ماركوس فاليريوس ماكسينتيوس ، المعروف أيضًا باسم ماكسينتيوس المرتد ، وفلافيوس كلوديوس جوليانوس يعرفان أيضًا باسم جوليان اليوناني ، الذي كانت تدعمه الكنيسة ، يدعي كلاهما أن العروش الإمبراطورية ومجلس الشيوخ ينافسان أن له الحق في انتخاب الإمبراطور. جوليان ربح الحرب في نهاية المطاف.

حبري

في هذه الفترة الزمنية ، كانت الكنيسة تهيمن على الإمبراطورية ، ومهدت الطريق لأزمة القرن الخامس.

الإمبراطور جوليان اليوناني

فلافيوس كلوديوس جوليانوس ، المعروف أيضًا باسم جوليان اليوناني ، من 374-404.

(خريطة الإمبراطورية في بداية عهد جوليان)

في 376 آلاف من القوط يفرون جنوباً بحثاً عن ملجأ في الإمبراطورية الرومانية ، هاربين من عدو جديد ، الهون ، هذه بداية لما أصبح يعرف بأزمة القرن الثاني عشر. تفاقمت هذه الأزمة الناشئة بظهور إمبراطورية بالميرين الثانية عام 401 ، والتي انفصلت مرة أخرى عن الإمبراطورية التي أعقبتها مملكة أرمينيا. تحرك جوليان لمحاربة التهديد الجديد من قبل Palmyrans ، لكنه هُزم وأسر في الهزيمة الهائلة في معركة Raphia ، في عام 404. قُتل في الأسر في وقت لاحق من ذلك العام ، وغزا Palmyrans مصر نتيجة لذلك.

الإمبراطور كليغانوس القاسي

بوبليوس كورنيليوس كليغانوس ، تم تعيينه كإمبراطور بدعم بابوي في 404. لقد دعم بشدة اضطهاد الوثنيين ، بدعم من الكنيسة ، وحكمه الرهيب أكسبه لقب "القاسي". لكن هذا انتهى به الأمر إلى سقوطه حيث اغتيل عام 409 على يد وثنيين أثناء حملته في برقة ضد تدمر.

الإمبراطور قسطنطين الكبير

يعتبر تيبيريوس فاليريوس قسطنطيوس الإمبراطور الوحيد الجيد للحبريتية. وضعه البابا في السلطة عام 411 ، بعد صراع بسيط على السلطة. منع الإمبراطورية من الانهيار التام ، بهزيمة القوط في معركة نيكوبوليس عام 415. شن حربًا على تدمر عام 429 وتمكن من استعادة مصر للأسف وتوفي عام 432 لأسباب طبيعية ، ولم تكتمل حملته.

الإمبراطور فارونيانوس

فلافيوس يوفيانوس فارونيوس

تم تعيينه للإمبراطور من قبل البابا عام 432 ، وكان أهم قرار في عهده هو التخلي عن بريتانيا. توفي في معركة بولا عام 438

الإمبراطور كونستانس الضعيف

تم تعيين فلافيوس يوليوس كونستانس كإمبراطور من قبل البابا في عام 439 ، بعد فترة طويلة من الاقتتال الداخلي الذي أدى إلى إضعاف الإمبراطورية. حصل على لقبه "الضعيف" لرفضه القتال السيئ وخضوعه في نهاية المطاف لقرار البابا بالتخلي عن معظم بلاد الغال وهسبانيا ، في عام 440 ، والتي كانت توتر تحت الغزو البربر والهجرة. أدى هجر الرومان للمنطقة إلى إنشاء العديد من الممالك الرومانية والبربرية. توفي قسطنطين عام 453.

الإمبراطور قسطنطين الثاني

فلافيوس كلوديوس كونستانتينوس

تم تعيين ابن قسطنطين الأول ، & # 160 كإمبراطور عام 453 وتوفي في وباء عام 457. حاول شن حملة ضد Palmyrans ، لكنه فشل وخسر أجزاء من آسيا الصغرى.

الإمبراطور هونوريوس

تم وضع فلافيوس هونوريوس على العرش عام 457. فشل في وقف هجرة الوندال وغزو معظم شمال غرب إفريقيا. توفي عام 470.

الإمبراطور ماغنوس

= فلافيوس ماغنوس ماكسيموس

وضع البابا على العرش عام 470. تمكن الجنرال القوطي ساروس من منع استيلاء الفاندال على قرطاج ، وفي عام 476 حول ساروس جيوشه وسار نحو روما ، وأطاح بماغنوس وجعل نفسه إمبراطورًا في عام 476 ، منهياً حبري. ====


خريطة الإمبراطورية في نهاية البابوية.

Tempora German Tyrannidem

في هذه الفترة ، سيطر الأباطرة الألمان الرومان على روما. وأدى في النهاية إلى التطور المتسارع لمزيد من الألمان المتحضرين مباشرة شمال الإمبراطورية الرومانية على شكل مملكتي شوابيا وبافاريا

الإمبراطور الألماني ساروس

فيريوس ستيليشو ساروس أو ساروس الألماني

الإمبراطور Ricemer الآري

الجنرال الألماني القوي الذي استولى على العرش بعد وفاة ساروس ، هو الإمبراطور الروماني الآري الوحيد على الإطلاق. وفي عام 482 ، قام بقتل البابا مع بقية رجال الدين في روما ، عند محاولتهم تنصيب حاكم ، كما فعلوا سابقًا. أدى هذا في النهاية إلى سقوطه ، وقتل الإمبراطور الآري على يد حشد في روما عام 482.

دوميتيوس ألاروس

على الرغم من أنه ليس إمبراطورًا من الناحية الفنية ، فقد اعتبر أنه من الضروري في أعقاب وفاة ريشمر أن يكون هناك شخص غير ألماني على العرش ، لذلك تم وضع فلافيوس فاريان كإمبراطور دمية على العرش ، وكان ألاروس هو الرجل الحقيقي في السلطة . إنه غير قادر على منع هروب القوط الشرقيين والاستيلاء في نهاية المطاف على جزء كبير من تراقيا ، بعد أن طرده كل من الأفارز من داسيا ، ثم فيما بعد ، والأهم من ذلك ، المجريون. في نهاية حياته ، في عام 485 ، عين ثيودوريك وريثًا له.

الإمبراطور ثيودريك

قبل أن يتم تعيين ثيوديريكوس وريثًا من قبل ألاروس ، كان أول من يسيطر على جميع قبائل جنوب جرمانيا ، ويوحّد البافاري والأماني / السويبي (المعروفة باسم Swabian). بعد توليه السلطة عام 485 ، حكم في البداية ملكًا في جرمانيا وسيدًا للدمى في روما. ومع ذلك ، أنهى هذه الواجهة في عام 490 ، عندما اغتصب العرش بالكامل من فاريان ، وأعلن نفسه إمبراطور روما ثيودوسيوس وملك جرمانيا. في عهده نمت مدن جنوب جرمانيا وأصبحت أكثر تطوراً في التصميم والتكنولوجيا. ومع ذلك ، عند وفاته في عام 494 ، ادعى الملك أرنولف العرش السوابي وتولى الملك كارلومان العرش البافاري ، وسرعان ما سقطت المملكتان في الحرب.

الإمبراطور Odoacerus Tyrannus

تولى فلافيوس أودواسيروس ، المرؤوس المخلص لثيودريك ، السلطة في روما عام 494 بعد وفاته. لقد رأى نفسه على أنه القائد الشرعي ليس فقط للإمبراطورية الرومانية ولكن أيضًا لبافاريا وشوابيا وقاد جيشًا شمالًا للاستيلاء على هذه الأراضي. بعد بعض الانتصارات في جرمانيا ضد الملكين الآخرين ، بدأ التخطيط بعد انتصاره ، حيث كان يخطط لإعادة رسم الحدود بشكل كبير لتوسيع حجم شوابيا وبافاريا على حساب الأراضي الرومانية. عندما علم مجلس الشيوخ بهذا الأمر ، طالبوه بالعودة إلى روما ، والتي ، على الرغم من عدم وجود أسنان خلفها ، قادت الإمبراطور الجديد إلى قرار بسيط. لقد ترك مبلغه الكبير من الجثث والمرتزقة الألمان لمواصلة حملته في جرمانيا ، وأخذ جحافله جنوبًا إلى روما لإخراج مجلس الشيوخ مرة واحدة وإلى الأبد. سارعت المدينة إلى المدافعين المخلصين الذين يمكن أن تجدهم وأعدت نفسها في المدينة. حاصر المدينة بعد فترة وجيزة فقط ليتم اغتياله على يد رجاله ، الذين ظلوا في نهاية المطاف ، كرومان ، موالين للمدينة. تولى مجلس الشيوخ السلطة المؤقتة ، منهيا استبداد الإمبراطورية الألماني.

ماغنوم إنتر ريجنوم

في هذه الفترة الزمنية ، يكون الإمبراطور بشكل أو بآخر رئيسًا صوريًا لمجلس الشيوخ ، الذي يتحكم في الأباطرة وينتخبهم. يعمل مجلس الشيوخ على تثبيت الإمبراطورية وإزالة التأثير البابوي ، وفي عام 497 ، انتخب مجلس الشيوخ جايوس جوليوس كريسبوس للإمبراطور & # 160

Altera Vincit

الإمبراطور يوليوس

Gaius Julius Crispus ، الذي غير اسمه لاحقًا إلى Gaius Julius Caesar ، وأعطاه مجلس الشيوخ عام 510 الاسم ، Gaius Julius Caesar Augustus. & # 160


أوريليان (الرومان يسكنون)

أوريليان & # 160(لاتيني: فلافيوس أوريليان أيتيوس قيصر أوغسطس 23 أبريل 894 - 23 سبتمبر 957) هو الإمبراطور الروماني السابع والعشرون ، الذي حكم من 938 إلى 957.

وُلد أوريليان في عائلة أرينوس التجارية ، وكان والده القنصل أرينوس أوريليانوس & # 160 ووالدته أوريليانا سابينوس ، سليل الإمبراطور سابينوس الأول ، نشأ في الطبقة الأرستقراطية الرومانية ، وغادر إلى روما عام 910 في سن 16 للانضمام الجيش ومحاربة المغيرين الجرمانيين في الشمال. على مر السنين ، ارتقى في صفوف الجيوش الجرمانية ، وفي عام 929 ، تم استدعاؤه شخصيًا للعودة إلى العاصمة بواسطة & # 160Sabinus III & # 160 للخدمة في الحرس الإمبراطوري ، وبعد ست سنوات في هذا المنصب ، أصبح قائدًا المحافظ ، معروف بولائه. & # 160

لكن هذا تغير في عام 938 ، عندما أعدم الإمبراطور والده بتهمة التآمر ضده. في عمل انتقامي ، دخل في مؤامرة مع عدد من رجال الحرس الإمبراطوري الساخطين ، وكانوا يخططون لقتل سابينوس ، والعمل الذي سيحدث في 28 يوليو 938 ، عندما دخل هو ومائة متآمر إلى القصر الإمبراطوري ، وأسروا وأعدموا زعيمهم. بعد صراع قصير ضد معاصريه ، قام بتمايل هؤلاء الحراس الخاضعين لسيطرته ليقسموا الولاء لنفسه كـ & # 160أغسطسوافق مجلس الشيوخ لاحقًا على تعيينه في هذا المنصب.

خلال فترة حكمه ، عُرف أوريليان بإسرافه (قام ببناء عدد من التماثيل والنصب التذكارية الكبيرة لنفسه ولعائلته) وانحرافه ، حيث اشتهر بأنه & # 160 فيلاندر وشارب كثيف ، بعد أن نام مع عدد من النبلاء الرفيعي المستوى ، أيضًا على أنها تنجب عدة أطفال "غير شرعيين". لإضفاء الشرعية على حكمه ، في عام 945 ، تبنى أوريليان الإمبراطور السابق قيصر سابينوس & # 160-حفيده العظيم وصهره ، & # 160Drusus Julianus ، وأعلنه وريثه على أطفاله الآخرين. خلال السنوات العديدة الأخيرة من حكمه ، هرب الإمبراطور إلى فيلته في أليريا بجزيرة كورسيكا ، مما سمح لمجلس الشيوخ بشكل أساسي بالحفاظ على القانون والنظام في غيابه.


كان محمد سياد بري (ماكساميد سياد بري) لواءًا عسكريًا في الصومال والرئيس الثالث للبلاد. وصل إلى السلطة في أكتوبر 1969 ، وقاد انقلابًا ضد الحكومة المنتخبة. حكم بري الصومال حتى عام 1991 عندما أطاحت به الميليشيات ، اقرأ المزيد محمد سياد بري (1910-1995)

يوويري كاغوتا موسيفيني هو رئيس أوغندا ، وهو المنصب الذي شغله منذ عام 1986. ولد موسيفيني في 15 سبتمبر 1944 لأبوين Mzee Amos Kaguta و Esteri Kokundeka Nganzi في Rukungirl ، محمية أوغندا البريطانية (أوغندا حاليًا). في سن مبكرة ، انتقل موسيفيني إلى & hellip قراءة المزيد Yoweri Kaguta Museveni (1944-)


ال كلمة لعيد الميلاد في وقت متأخر اللغة الإنجليزية القديمة يكون كريستيس مايسي، ال قداس المسيح، وجدت لأول مرة في 1038، و Cristes-messe، في 1131. في هولندي هو كرست ميس، في لاتيني مات ناتاليس، ومن أين يأتي فرنسي نويل، و إيطالي ايل ناتالي في المانيا Weihnachtsfest، من الوقفة الاحتجاجية المقدسة السابقة.

احتفال مبكر

لم يكن عيد الميلاد من بين أقدم أعياد الكنيسة. حذفها إيريناوس وترتليان من قوائم أعيادهم أوريجانوس ، ربما يلقي نظرة خاطفة على الإمبريالية المشؤومة ناتاليتيا، يؤكد (في Lev. Hom. viii in Migne، PG، XII، 495) أنه في الكتاب المقدس يحتفل الخطاة فقط ، وليس القديسون ، بعيد ميلادهم Arnobius (VII، 32 in PL، V، 1264) لا يزال بإمكانهم السخرية من & # 8220 أعياد الميلاد & # 8221 الآلهة.

الإسكندرية. ال أول دليل على العيد من مصر. حوالي 200 ميقول كليمان الإسكندري (Strom.، I، xxi in P.G.، VIII، 888) أن بعض اللاهوتيين المصريين & # 8220 over بفضول & # 8221 تعيين، ليس العام وحده ، ولكن يوم ولادة المسيح & # 8217 ، ووضعها في 25 باكون (20 مايو) في السنة الثامنة والعشرين من شهر أغسطس. اعتقد [Ideler (Chron. ، II ، 397 ، n.) أنهم فعلوا هذا معتقدين أن الشهر التاسع الذي ولد فيه المسيح هو التاسع من تقويمهم.] وصل آخرون إلى تاريخ 24 أو 25 فارموثي (19 أو 20 أبريل). مع دليل Clement & # 8217s ، يمكن ذكر & # 8220De paschæ computus & # 8221 ، المكتوب في 243 و نسبت زورا إلى قبريان (P.L. ، IV ، 963 sqq.) ، والتي يضع ولادة المسيح # 8217 في 28 مارس ، لأنه في ذلك اليوم تم إنشاء الشمس المادية. لكن Lupi أظهر (Zaccaria، Dissertazioni ecc. del p. A.M. Lupi، Faenza، 1785، p. 219) أنه لا يوجد شهر في السنة لم تحدد له السلطات المحترمة ولادة المسيح. ومع ذلك ، يخبرنا كليمان أيضًا أن الباسيليديين احتفلوا بعيد الغطاس ، ومعه ، على الأرجح ، عيد الميلاد ، في 15 أو 11 تيبي (10 أو 6 يناير). على أية حال ، هذه الذكرى المزدوجة أصبح شائعًا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الظهور للرعاة كان يعتبر أحد مظاهر مجد المسيح ، وأضيف إلى المظاهر الكبرى التي تم الاحتفال بها في 6 يناير جزئيًا بسبب مظاهر المعمودية العديد من المخطوطات (مثل Codex Bezæ) أعط الكلمات الإلهية خطأ كما sou ei ho houios mou ho agapetos، ego semeron gegenneka se (أنت ابني الحبيب ، اليوم ولدتك) بدلا من en soi eudokesa (فيك أنا مسرور) ، اقرأ في لوقا 3:22. يقتبس أبراهام إكلينسيس (لاب ، الثاني ، 402) دساتير الكنيسة الإسكندرية من أجل يموت Nativitatis et Epiphaniæ في أوقات Nicæan إبيفانيوس (Hær. ، li ، ed. Dindorf ، 1860 ، II ، 483) يقتبس احتفالًا شبه معرفي استثنائيًا في الإسكندرية ، حيث تم في ليلة 5-6 يناير ، نقل كوري مختومة بختم صليب في موكب حول سرداب، إلى الترانيم ، & # 8220 اليوم في هذه الساعة أنجبت كوريه الأبدي & # 8221 يسجل جون كاسيان في كتابه & # 8220Collations & # 8221 (X، 2 in PL، XLIX، 820) ، مكتوبًا 418-427 ، أن لا تزال الأديرة المصرية تتبع العرف & # 8220 القرن & # 8221 ولكن في 29 شويك (25 ديسمبر)) و 1 يناير 433، بشر بول إميسا قبل كيرلس الاسكندري، وخطبه (انظر منسي ، الرابع ، 293 ملحق بالقانون. Conc. Eph.) تبين أن احتفال ديسمبر قد تم ترسيخه بعد ذلك هناك ، والتقاويم تثبت ثباتها. لذلك وصل عيد ديسمبر إلى مصر بين 427 و 433.

قبرص وبلاد ما بين النهرين وأرمينيا وآسيا الصغرى. في قبرص ، في نهاية القرن الرابع ، أكد أبيفانيوس ضد آلوجي (هير ، لي ، 16 ، 24 في P.G ، XLI ، 919 ، 931) أن المسيح ولد في 6 يناير وتعمد في 8 نوفمبر. يثبت ذلك إفرايم سيروس (الذي تنتمي ترانيمه إلى عيد الغطاس وليس عيد الميلاد) لا تزال بلاد ما بين النهرين تضع عيد الميلاد بعد ثلاثة عشر يومًا من الانقلاب الشتوي أي 6 يناير بالمثل تجاهلت أرمينيا مهرجان ديسمبر وما زالت تتجاهل. في كابادوكيا ، غريغوريوس النيصي وخطب القديس باسيل (الذي توفي قبل ذلك) 1 يناير ، 379) والاثنان التاليان ، بشر في عيد القديس ستيفن & # 8217 (P.G. ، XLVI ، 788 cf ، 701 ، 721) ، إثبات أنه في عام 380 تم الاحتفال بيوم 25 ديسمبر هناك بالفعل، كان على أحدهم أن يضع تلك العظات في 383. أيضًا ، يظهر أستريوس الأماسيوي (القرن الخامس) وأمفيلوتشيوس الأيقوني (المعاصر لباسيل وغريغوري) أنه في أبرشياتهم كان كل من عيد الغطاس وعيد الميلاد منفصلين (PG، XL، 337 XXXIX، 36).

بيت المقدس. في 385، سيلفيا من بوردو (أو إيثريا ، كما يبدو واضحًا يجب أن تُدعى) أعجبت بشدة أعياد الشيطانية الرائعة في القدس. كان لديهم بالتأكيد & # 8220 ميلاد & # 8221 وذهب الأسقف ليلاً إلى بيت لحم ، عائداً إلى القدس للاحتفال بالنهار. تم الاحتفال بالعرض التقديمي بعد أربعين يومًا. لكن هذا الحساب يبدأ من 6 يناير ، واستمر العيد خلال أوكتاف ذلك التاريخ. (Peregr. Sylv.، ed. Geyer، pp. 75 sq.) مرة أخرى (ص 101) تذكر أنها أعياد الفصح وعيد الغطاس وحدهما. في عام 385 ، لم يتم الاحتفال بيوم 25 ديسمبر في القدس. هذا يتحقق مما يسمى المراسلات بين كيرلس القدس (348-386) والبابا يوليوس الأول (337-352) ، نقلاً عن جون نيكيو (سي 900) لتحويل أرمينيا إلى 25 ديسمبر (انظر PL، VIII، 964 sqq.). سيريل يعلن أن رجال دينه لا يستطيعون ، في عيد الميلاد والمعمودية ، القيام بموكب مزدوج إلى بيت لحم والأردن. (هذه الممارسة اللاحقة هنا مفارقة تاريخية). يطلب من البابا يوليوس تحديد التاريخ الحقيقي للميلاد & # 8220 من وثائق التعداد التي أحضرها تيتوس إلى روما & # 8221 يعين البابا يوليوس 25 ديسمبر. وثيقة أخرى (Cotelier، Patr. Apost.، I، 316، ed. 1724) تجعل يوليوس يكتب هكذا إلى جوفينال القدس (سي. مهرجان. لكن يوليوس مات عام 352 ، وبحلول عام 385 لم يكن كيرلس قد أحدث أي تغيير بالفعل ، كتب جيروم حوالي 411 (في Ezech. ، PL ، XXV ، 18) ، وبخ فلسطين للاحتفاظ بعيد ميلاد المسيح (عندما اختبأ) على التظاهر وليمة. يقترح Cosmas Indicopleustes (P.G. ، LXXXVIII ، 197) أنه حتى في منتصف القرن السادس كانت أورشليم مميزة في الجمع بين الذكرى ، بحجة من لوقا 3:23 أن يوم تعميد المسيح هو ذكرى ميلاده. ومع ذلك ، فإن إحياء ذكرى ديفيد وجيمس الرسول في 25 ديسمبر في القدس يمثل العيد المؤجل. Usener ، يجادل من & # 8220Laudatio S. اجتذب هذا الحدث إلى فترته الخاصة.

أنطاكية. في أنطاكية ، في عيد القديس فيلوجونيوس ، ألقى فم الذهب عظة مهمة. كان العام شبه مؤكد 386، ولكن بين فبراير 386 ، عندما رسم فلافيان كاهنًا ذهبيًا ، وكانون الأول هو وقت كافٍ للتبشير في جميع العظات قيد المناقشة. (انظر كيلنر ، Heortologie ، فرايبورغ ، 1906 ، ص 97 ، رقم 3). في ضوء رد الفعل على بعض الطقوس والأعياد اليهودية ، فم الذهب يحاول توحيد أنطاكية في الاحتفال بميلاد المسيح و # 8217 في 25 ديسمبر، فقد احتفظ بها جزء من المجتمع بالفعل في ذلك اليوم لمدة عشر سنوات على الأقل. وهكذا تم الحفاظ على العيد في الغرب ، كما يقول, أنوثين لقد سعى دائمًا إدخالها إلى أنطاكية ، وقاوم المحافظون دائمًا. هذه المرة كان ناجحًا في كنيسة مزدحمة دافع عن العادة الجديدة. لم يكن هذا العيد شيئًا جديدًا من تراقيا إلى قادس ، وقد لوحظ هذا العيد & # 8212 بشكل صحيح ، لأن انتشاره السريع المعجزة أثبت صدقه. بجانب، زكاري ، الذي ، كرئيس كهنة ، دخل الهيكل يوم الكفارة, لذلك تلقى إعلان جون & # 8217s في سبتمبر بعد ستة أشهر حُبل بالمسيح ، أي في آذار، و ولد وفقا لذلك في ديسمبر.

أخيرًا ، على الرغم من عدم وجوده مطلقًا روما، بناءً على السلطة ، يعلم أن أوراق التعداد الخاصة بالعائلة المقدسة لا تزال موجودة. [هذا النداء إلى الأرشيف الروماني قديم قدم جاستن الشهيد (Apol.، I، 34، 35) و Tertullian (Adv. Marc.، IV، 7، 19). يقال أن يوليوس ، في التزييفات السيريلانية ، قد حسب التاريخ من جوزيفوس ، على نفس الافتراضات غير المبررة حول زكاري كما فعل فم الذهب.] لذلك ، احتفلت روما يوم 25 ديسمبر بما يكفي للسماح للذهن بالتحدث على الأقل في 388 على النحو الوارد أعلاه (PG ، XLVIII ، 752 ، XLIX ، 351).

القسطنطينية. في 379 أو 380 غريغوري نازيانزين صنع نفسه اكساركوس العيد الجديد، أي بادئها ، في القسطنطينية ، حيث ، منذ وفاة فالنس ، كانت الأرثوذكسية تتجدد. عظاته الثلاث (انظر Hom. xxxviii in P.G.، XXXVI) تم التبشير بها في أيام متتالية (Usener ، المرجع السابق ، ص 253) في الكنيسة الخاصة المسماة Anastasia. في منفاه عام 381 ، اختفى العيد.

ومع ذلك ، وفقًا لجون نيكيو ، رتب هونوريوس ، عندما كان حاضرًا في زيارة ، مع أركاديوس لمراقبة العيد في التاريخ الروماني. وضع كيلنر هذه الزيارة في 395 Baumstark (Oriens Chr. ، 1902 ، 441-446) ، بين 398 و 402. هذا الأخير يعتمد على خطاب يعقوب الرها اقتبس من قبل جورج بيلتان ، مؤكدا أن عيد الميلاد تم إحضاره إلى القسطنطينية من قبل أركاديوس و فم الذهب من إيطاليا ، حيث & # 8220 وفقًا للتاريخ & # 8221 ، تم الاحتفاظ به من العصور الرسولية. استمر عيد الميلاد & # 8217 s الأسقفية من 398 إلى 402 ، لذلك تم تقديم العيد بين هذه التواريخ من قبل أسقف فم الذهب ، كما هو الحال في أنطاكية بواسطة كاهن فم الذهب. لكن لوبيك (Hist. Jahrbuch.، XXVIII، I، 1907، pp. 109-118) يثبت أن أدلة Baumstark & ​​# 8217s غير صالحة. والأهم من ذلك ، لكنه نادرًا ما يكون معتمدًا بشكل أفضل ، هو خلاف Erbes & # 8217 (Zeitschrift f. Kirchengesch.، XXVI، 1905، 20-31) أن العيد تم إحضاره من قبل قسطنطين في وقت مبكر من 330-35.

روما. في روما أقدم دليل موجود في التقويم الفيلوكالي (PL، XIII، 675 يمكن رؤيته ككل في J. Strzygowski، Kalenderbilder des Chron. . في التقويم المدني 25 ديسمبر تم وضع علامة & # 8220Natalis Invicti & # 8221. في & # 8220Depositio Martyrum & # 8221 قائمة الشهداء الرومان أو الأوائل والمكرمين عالمياً ، تم العثور على أقل من 25 ديسمبر & # 8220VIII kal. إيان. natus Christus في Betleem Iudeæ & # 8221. في & # 8220VIII kal. mart. & # 8221 (22 فبراير) كما ذكر كرسي القديس بطرس & # 8217s. في قائمة القناصل هم أربعة مداخل كنسية شاذة: أيام ميلاد المسيح وموته ، ودخول روما ، واستشهاد القديسين بطرس وبولس. الإدخال المهم هو & # 8220Chr. جلس Cæsare et Paulo. الثالث عشر. خاص. سلبيات. نظام أسماء النطاقات. ihs. XPC natus est VIII Kal. إيان. د. فين. لونا الخامس عشر ، & # 8221 أي خلال فترة قنصل (أغسطس) قيصر وبولس ولد ربنا يسوع المسيح في الثامن قبل تقويم يناير (25 ديسمبر) ، وهو يوم الجمعة ، في اليوم الرابع عشر من القمر.. التفاصيل تتعارض مع التقاليد والإمكانيات. عادة ما تكون القطعة ، هنا XIII ، هي السنة الحادية عشرة في الاتحاد الأفريقي. 754 ، وهو التاريخ الذي تم اقتراحه لأول مرة بعد قرنين من الزمان في أي عام بين 751 و 754 يمكن أن يقع 25 ديسمبر يوم الجمعة التقليد ثابت في وضع ولادة المسيح # 8217 يوم الأربعاء. علاوة على ذلك التاريخ المعطى لموت المسيح (duobus Geminis coss.، أي 29 م) لم يتبق له سوى ثمانية وعشرين عامًا وربعًا من عمره. بصرف النظر عن هذا ، فإن هذه الإدخالات في قائمة القنصل هي استقراءات واضحة. ولكن أليس المدخلان الموجودان في & # 8220Depositio Martyrum & # 8221 كذلك؟ لو وُجد يوم ميلاد المسيح في الجسد وحده ، فقد يكون رأسًا لعام الشهداء & # 8217 الروحاني ناتالس لكن 22 فبراير هناك في غير محله تمامًا. هنا ، كما في القنصلية فاستي، تم إدراج الأعياد الشعبية في وقت لاحق للراحة و # 8217 من أجل. لم يتم إضافة التقويم المدني وحده ، لأنه كان عديم الفائدة بعد التخلي عن الأعياد الوثنية. لذلك ، حتى لو كانت & # 8220Depositio Martyrum & # 8221 تواريخ ، كما هو محتمل ، من 336 ، فليس من الواضح أن التقويم يحتوي على دليل أقدم من Philocalus نفسه ، أي 354 ، ما لم يكن يجب افتراض أن الاحتفال الشعبي الموجود مسبقًا يجعل ممكنًا هذا الاعتراف الرسمي. كانت مخطوطة Chalki من Hippolytus حقيقي ، والدليل على عيد ديسمبر سيكون موجودًا في وقت مبكر من ج. 205. المقطع ذو الصلة [الموجود في مخطوطة Chigi بدون الكلمات الموضوعة بين قوسين ويتم اقتباسه دائمًا قبل جورج سينسيلوس (حوالي 1000)]:

& # 8220 بالنسبة للمجيء الأول لربنا في الجسد [الذي ولد فيه] ، في بيت لحم ، حدث [25 ديسمبر ، اليوم الرابع] في عهد أغسطس [السنة الثانية والأربعون ،] في عام 5500 [من آدم]. وعانى في سنته الثالثة والثلاثين [25 آذار / مارس ، parasceve ، في السنة الثامنة عشرة من حكم طيباريوس قيصر ، أثناء قنصلية روفوس وروبيليو]. & # 8221

الاستيفاء مؤكد ، وقد اعترف به فانك وبونويتش وما إلى ذلك. أسماء القناصل [التي يجب أن تكون فوفيوس وروبيليوس] خاطئة يعيش المسيح ثلاثة وثلاثين عامًا في هيبوليتوس الحقيقية ، إحدى وثلاثون عامًا البيانات الدقيقة ليست ذات صلة في هذه المناقشة مع علماء الألفية من سيفيريان ، فمن غير المعقول أن يكون هيبوليتوس قد عرف هذه التفاصيل عندما يكون معاصروه (كليمنت ، ترتليان ، إلخ) ، عند التعامل مع الأمر ، جاهلين أو صامتين أو يجب عليهم ، بعد نشرهم ، بقي غير مقتبس (كيلنر ، مرجع سابق ، ص 104 ، لديه رحلة على هذا المقطع.)

سانت أمبروز (de virg.، iii، 1 in P. L.، XVI، 219) يحفظ الخطبة التي قدمها البابا ليبيريوس الأول في القديس بطرس رقم 8217 ، عندما ، في ناتاليس كريستيأمبروز وشقيقتها مارسيلينا أخذت الحجاب. حكم هذا البابا من مايو 352 حتى 366 ، باستثناء سنوات نفيه 355-357. إذا أصبحت مارسيلينا راهبة فقط بعد سن الخامسة والعشرين ، وإذا كان أمبروز قد ولد عام 340 فقط ، فمن المحتمل أن يكون الحدث قد حدث بعد ذلك. 357. على الرغم من أن الخطبة تزخر بالمراجع المناسبة ل عيد الغطاس (الزواج في قانا ، تكاثر الأرغفة ... حتى وقت لاحق. أوسنر ، في الواقع ، يجادل (ص 272) أن ليبيريوس بشر بها في ذلك اليوم في 353 ، وأسس عيد الميلاد في ديسمبر من نفس العام ولكن Philocalus يضمن لنا أنه إذا سبقت حبريته ببعض الوقت ، على الرغم من أن Duchesne & # 8217s تراجعها إلى 243 (Bull. Crit.، 1890، 3، pp. 41 sqq.) قد لا يثني على نفسه للكثيرين. في ال غرب مجلس سرقسطة (380) لا يزال يتجاهل 25 ديسمبر (انظر العلبة الحادي والعشرين ، 2). كتب البابا سيريسيوس في 385 (P. L.، XII، 1134) إلى Himerius في إسبانيا ، ويميز بين أعياد الميلاد والظهور ولكن ما إذا كان يشير إلى الاستخدام الروماني أو الإسباني ليس واضحًا. Ammianus Marcellinus (XXI، ii) and Zonaras (Ann.، XIII، 11) يؤرخان زيارة جوليان المرتد إلى كنيسة في فيينا في بلاد الغال في عيد الغطاس والميلاد على التوالي. ما لم تكن هناك زيارتان ، جمعت فيين في عام 361 م الأعياد ، على الرغم من أن أي يوم لا يزال مشكوكًا فيه. بحلول زمن جيروم وأوغسطين ، أقيم عيد ديسمبر، على الرغم من أن الأخير (Epp.، II، liv، 12، in PL، XXXIII، 200) يحذفه من قائمة مهرجانات الدرجة الأولى. من القرن الرابع كل تقويم غربي يخصصه إلى 25 ديسمبر. في روما ، إذن ، تم الاحتفال بالميلاد في 25 ديسمبر قبل 354 في الشرق ، في القسطنطينية ، وليس قبل 379، ما لم يكن مع Erbes وضد Gregory ، فإننا نعترف به هناك في 330. ومن ثم ، فقد تم التوصل إلى استنتاج عالمي تقريبًا أن التاريخ الجديد وصل إلى الشرق من روما عن طريق مضيق البوسفور أثناء النهضة الكبرى ضد Arian ، وعن طريق الأبطال الأرثوذكس. De Santi (L & # 8217Orig. delle Fest. Nat. ، في Civiltæ Cattolica ، 1907) ، بعد Erbes ، يجادل بأن روما استولت على عيد الغطاس الشرقي ، الآن مع تلوين محدد لميلاد الميلاد ، ومع تزايد عدد الكنائس الشرقية ، تم وضعها في 25 ديسمبر في وقت لاحق ، قسم كل من الشرق والغرب عيدهم ، تاركين عيد الغطاس في 6 يناير ، والميلاد في 25 ديسمبر، على التوالي ، ووضع عيد الميلاد في 25 ديسمبر وعيد الغطاس في 6 يناير. لا تزال الفرضية السابقة مفضلة.

أصل التاريخ

الأناجيل. فيما يتعلق بتاريخ ميلاد المسيح ، فإن الأناجيل لا تقدم أي مساعدة في البيانات المتناقضة التي تستند إلى الحجج. ال التعداد كان من الممكن أن يكون مستحيلًا في الشتاء: لا يمكن بعد ذلك تحريك مجموعة كاملة من السكان. مرة أخرى ، يجب أن يكون ذلك في الشتاء تم تعليق العمل الميداني فقط. لكن روما لم تكن مراعية لذلك. السلطات علاوة على ذلك تختلف ما إذا كان الرعاة يستطيعون أو سيبقون القطعان مكشوفة خلال ليالي موسم الأمطار.

خدمة معبد زكاري و # 8217. لا يمكن الاعتماد على الحجج القائمة على خدمة معبد زكاري & # 8217 ، على الرغم من أن حسابات العصور القديمة (انظر أعلاه) قد تم إحياؤها في شكل أكثر تعقيدًا ، على سبيل المثال. بقلم فريدليب (Leben J. Christi des Erlösers، Münster، 1887، p. 312). يتم حث الأربعة وعشرين فئة من الكهنة اليهود ، كل أسبوع في الهيكل كان زكاري في الصف الثامنأبيا. The Temple was destroyed 9 Ab, A.D. 70 late rabbinical tradition says that class 1, Jojarib, was then serving. From these untrustworthy data, assuming that Christ was born A.U.C. 749, and that never in seventy turbulent years the weekly succession failed, it is calculated that the eighth class was serving 2-9 October, A.U.C. 748, whence Christ’s conception falls in March, and birth presumably in December. Kellner (op. cit., pp. 106, 107) shows how hopeless is the calculation of Zachary’s week from any point before or after it.

Analogy to Old Testament festivals. It seems impossible, on analogy of the relation of Passover and Pentecost to Easter and Whitsuntide, to connect the Nativity with the feast of Tabernacles, as did, e.g., Lightfoot (Horæ Hebr, et Talm., II, 32), arguing from Old Testament prophecy, e.g. Zacharias 14:16 sqq, combining, too, the fact of Christ’s death in Nisan with Daniel’s prophecy of a three and one-half years’ ministry (9:27), he puts the birth in Tisri, i.e. September. As undesirable is it to connect 25 December with the Eastern (December) feast of Dedication (Jos. Ant. Jud., XII, vii, 6).

Natalis Invicti. The well-known solar feast, however, of Natalis Invicti, celebrated on 25 December, has a strong claim on the responsibility for our December date. For the history of the solar cult, its position in the Roman Empire, and syncretism with Mithraism, see Cumont’s epoch-making “Textes et Monuments” etc., I, ii, 4, 6, p. 355. Mommsen (Corpus Inscriptionum Latinarum, 1 2 , p. 338) has collected the evidence for the feast, which reached its climax of popularity under Aurelian in 274. Filippo del Torre in 1700 first saw its importance it is marked, as has been said, without addition in Philocalus’ Calendar. It would be impossible here even to outline the history of solar symbolism and language as applied to God, the Messiah, and Christ in Jewish or Chrisian canonical, patristic, or devotional works. Hymns and Christmas offices abound in instances the texts are well arranged by Cumont (op. cit., addit. Note C, p. 355).

The earliest rapprochement of the births of Christ and the sun is in Cypr., “De pasch. Comp.”, xix, “O quam præclare providentia ut illo die quo natus est Sol . . . nasceretur Christus.” – “O, how wonderfully acted Providence that on that day on which that Sun was born . . . Christ should be born.” – In the fourth century, Chrysostom, “del Solst. Et Æquin.” (II, p. 118, ed. 1588), says: “But Our Lord, too, is born in the month of December . . . the eight before the calends of January [25 December] . . ., But they call it the ‘Birthday of the Unconquered’. Who indeed is so unconquered as Our Lord . . .؟ Or, if they say that it is the birthday of the Sun, He is the Sun of Justice.” Already Tertullian (Apol., 16 cf. Ad. Nat., I, 13 Orig. c. Cels., VIII, 67, etc) had to assert that Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. ص Sol was not the Christians’ God Augustine (Tract xxxiv, in Joan. In P. L., XXXV, 1652) denounces the heretical indentification of Christ with Sol. Pope Leo I (Serm. xxxvii in nat. dom., VII, 4 xxii, II, 6 in P. L., LIV, 218 and 198) bitterly reproves solar survivals — Christians, on the very doorstep of the Apostles’ basilica, turn to adore the rising sun. Sun-worship has bequeathed features to modern popular worship in Armenia, where Chistians had once temporarily and externally conformed to the cult of the material sun (Cumont, op. cit., p. 356).

But even should a deliberate and legitimate “baptism” of a pagan feast be seen here no more than the transference of the date need be supposed. The “mountain-birth” of Mithra and Christ’s in the “grotto” have nothing in common: Mithra’s adoring shepherds (Cumont, op. cit., I, ii, 4, p. 304 sqq.) are rather borrowed from Christian sources than vice versa.

The astronomical theory. Duchesne (Les origines du culte chrétien, Paris, 1902, 262 sqq.) advances the “astronomical” theory that, given 25 March as Christ’s death-day [historically impossible, but a tradition old as Tertullian (Adv. Jud., 8)], the popular instinct, demanding an exact number of years in a Divine life, would place His conception on the same date, His birth 25 December. This theory is best supported by the fact that certain Montanists (Sozomen, Hist. Eccl., VII, 18) kept Easter on 6 April both 25 December and 6 January are thus simultaneously explained. The reckoning, moreover, is wholly in keeping with the arguments based on number and astronomy and “convenience”, then so popular. Unfortunately, there is no contemporary evidence for the celebration in the fourth century of Christ’s conception on 25 March.

The calendar. The fixing of this date fixed those too of Circumcision and Presentation of Expectation and, perhaps, Annunciation B.V.M. and of Nativity and Conception of the Baptist (cf. Thurston in Amer. Eccl. Rev., December, 1898). Till the tenth century Christmas counted, in papal reckoning, as the beginning of the ecclesiastical year, as it still does in Bulls Boniface VIII (1294-1303) restored temporarily this usage, to which Germany held longest.

Popular merry-making. Codex Theod., II, 8, 27 (cf. XV, 5,5) forbids, in 425, circus games on 25 December though not till Codex Just., III, 12, 6 (529) is cessation of work imposed. ال Second Council of Tours (can. xi, xvii) proclaims, in 566 or 567, the sanctity of the “twelve days” from Christmas to Epiphany, and the duty of Advent fast that of Agde (506), in canons 63-64, orders a universal communion, and that of Braga (563) forbids fasting on Christmas Day. Popular merry-making, however, so increased that the “Laws of King Cnut”, fabricated c. 1110, order a fast from Christmas to Epiphany.

The three Masses. ال Gelasian and Gregorian Sacramentaries give three Masses to this feast, and these, with a special and sublime martyrology, and dispensation, if necessary, from abstinence, still mark our usage. Though Rome gives three Masses to the Nativity only, Ildefonsus, a Spanish bishop, in 845, alludes to a triple mass on Nativity, Easter, Whitsun (Pentecost), and Transfiguration (P.L., CVI, 888). These Masses, at midnight, dawn, and in die, were mystically connected with aboriginal, Judaic, and Christian dispensations, or (as by St. Thomas, Summa Theologica III:83:2) to the triple “birth” of Christ: in Eternity, in Time, and in the Soul. Liturgical colours varied: black, white, red, or (e.g. at Narbonne) red, white, violet were used (Durand, Rat. Div. Off., VI, 13). The Gloria was at first sung only in the first Mass of this day.

The historical origin of this triple Mass is probably as follows (cf. Thurston, in Amer. Eccl. Rev., January, 1899 Grisar, Anal. Rom., I, 595 Geschichte Roms . . . im Mittelalter I, 607, 397 Civ. Catt., 21 September, 1895, etc.): The first Mass, celebrated at the Oratorium Præsepis in St. Mary Major — a church probably immediately assimilated to the Bethlehem basilica — and the third, at St. Peter’s, reproduced in Rome the double Christmas Office mentioned by Etheria (see above) at Bethlehem and Jerusalem. The second Mass was celebrated by the pope in the “chapel royal” of the Byzantine Court officials on the Palatine, i.e. St. Anastasia’s church, originally called, like the basilica at Constantinople, Anastasis, and like it built at first to reproduce the Jerusalem Anastasis basilica — and like it, finally, in abandoning the name “Anastasis” for that of the martyr St. Anastasia. The second Mass would therefore be a papal compliment to the imperial church on its patronal feast. The three stations are thus accounted for, for by 1143 (cf. Ord. Romani in P. L., LXXVIII, 1032) the pope abandoned distant St. Peter’s, and said the third Mass at the high altar of St. Mary Major. At this third Mass Leo II inaugurated, in 800, by the coronation of Charlemagne, the Holy Roman Empire. The day became a favourite for court ceremonies, and on it, e.g., William of Normandy was crowned at Westminster.

Dramatic presentations. The history of the dedication of the Oratorium Præsepisin the Liberian basilica, of the relics there kept and their imitations, does not belong to this discussion [cf. . The data are well set out by Bonaccorsi (Il Natale, Rome, 1903, ch. iv)], but the practice of giving dramatic, or at least spectacular, expression to the incidents of the Nativity early gave rise to more or less liturgical mysteries. ال ordinaria of Rouen and of Reims, for instance, place the officium pastorum immediately after the Te Deum and before Mass (cf. Ducange, Gloss. med. et inf. Lat., s.v. Pastores) the latter Church celebrated a second “prophetical” mystery after Tierce, in which Virgil and the Sibyl join with Old Testament prophets in honouring Christ. (For Virgil and Nativity play and prophecy see authorities in Comparetti, “Virgil in Middles Ages”, p. 310 sqq.) “To out-herod Herod”, i.e. to over-act, dates from Herod’s violence in these plays.

The crib (creche) or nativity scene. St. Francis of Assisi in 1223 originated the crib of today by laicizing a hitherto ecclesiastical custom, henceforward extra-liturgical and popular. حضور ال ox and ass is due to a misinterpretation of Isaias i:3 and Habacuc 3:2 (“Itala” version), though they appear in the unique fourth-century “Nativity” discovered in the St. Sebastian catacombs in 1877. The ass on which Balaam rode in the Reims mystery won for the feast the title (Ducange, op. cit., s.v. Festum).

Hymns and carols. The degeneration of these plays in part occasioned the diffusion of noels, pastorali, and carols, to which was accorded, at times, a quasi-liturgical position. Prudentius, in the fourth century, is the first (and in that century alone) to hymn the Nativity, for the “Vox clara” (hymn for Lauds in Advent) and “Christe Redemptor” (Vespers and Matins of Christmas) cannot be assigned to Ambrose. “A solis ortu” is certainly, however, by Sedulius (fifth century). The earliest German Weihnachtslieder date from the eleventh and twelfth centuries, the earliest noels from the eleventh, the earliest carols from the thirteenth. الشهير “Stabat Mater Speciosa” is attributed to Jacopone da Todi (1230-1306) “Adeste Fideles” is, at the earliest, of the القرن السابع عشر. These essentially popular airs, and even words, must, however, have existed long before they were put down in writing.

Cards and presents. Pagan customs centering round the January calends gravitated to Christmas. Tiele (Yule and Christmas, London, 1899) has collected many interesting examples. ال strenæ (eacutetrennes) of the Roman 1 January (bitterly condemned by Tertullian, de Idol., xiv and x, and by Maximus of Turin, Hom. ciii, de Kal. gentil., in P. L., LVII, 492, etc.) survive as Christmas presents, cards, boxes.

The yule log. The calend fires were a scandal even to Rome, and St. Boniface obtained from Pope Zachary their abolition. But probably the Yule-log in its many forms was originally lit only in view of the cold season. Only in 1577 did it become a public ceremony in England its popularity, however, grew immense, especially in Provence in Tuscany, Christmas is simply called ceppo (block, log — Bonaccorsi, op. cit., p. 145, n. 2). Besides, it became connected with other usages in England, a tenant had the right to feed at his lord’s expense as long as a wheel, i.e. a round, of wood, given by him, would burn, the landlord gave to a tenant a load of wood on the birth of a child Kindsfuss was a present given to children on the birth of a brother or sister, and even to the farm animals on that of Christ, the universal little brother (Tiele, op. cit., p. 95 sqq.).

Greenery. Gervase of Tilbury (thirteen century) says that in England grain is exposed on Christmas night to gain fertility from the dew which falls in response to “Rorate Cæli” the tradition that trees and flowers blossomed on this night is first quoted from an Arab geographer of the tenth century, and extended to England. In a thirteenth-century French epic, candles are seen on the flowering tree. In England it was Joseph of Arimathea’s rod which flowered at Glastonbury and elsewhere when 3 September became 14 September, in 1752, 2000 people watched to see if the Quainton thorn (cratagus præcox) would blow on Christmas New Style and as it did not, they refused to keep the New Style festival. From this belief of the calends practice of greenery decorations (forbidden by Archbishop Martin of Braga, c. 575, P. L., LXXIII — mistletoe was bequeathed by the Druids) developed the Christmas tree, first definitely mentioned in 1605 at Strasburg, and introduced into France and England in 1840 only, by Princess Helena of Mecklenburg and the Prince Consort respectively.

The mysterious visitor. Only with great caution should the mysterious benefactor of Christmas night — Knecht Ruprecht, Pelzmärtel on a wooden horse, St. Martin on a white charger, St. Nicholas and his “reformed” equivalent, Father Christmas — be ascribed to the stepping of a saint into the shoes of Woden, who, with his wife Berchta, descended on the nights between 25 December and 6 January, on a white horse to bless earth and men. Fires and blazing wheels starred the hills, houses were adorned, trials suspended and feasts celebrated (cf. Bonaccorse, op. cit., p. 151). Knecht Ruprecht, at any rate (first found in a mystery of 1668 and condemned in 1680 as a devil) was only a servant of the Holy Child.

في إنكلترا, Christmas was forbidden by Act of Parliament in 1644 the day was to be a fast and a market day shops were compelled to be open plum puddings and mince pies condemned as heathen. The conservatives resisted at Canterbury blood was shed but after the Restoration Dissenters continued to call Yuletide “Fooltide”.”

The original author of this blog passed away in July of 2016. RIP Father Carota.


Moses Harris’ the Aurelian and the Mania for Insects and Tulips

Moses Harris, (left) “Plate XXI: Unicorn Hawk-Moth and Small Heath Butterfly” and (right) “Plate XXIII: Goat Moth,” The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, 1766, handcolored engraving, 11 x 15″. Purchase made possible by Betsy A. and Bruce R. Stefany 󈨋, Gettysburg College Special Collections & College Archives. (Click the titles of the prints to view a larger version)

By the mid-to-late eighteenth century, many wealthy collectors across Europe were interested in gardens and the study of insects. The first society dedicated to the study and collecting of insects in England was the Aurelian, founded in 1743.[1] Most of the society was made up of well-known members of English society and the naturalist community, who chose the name Aurelian after the seventeenth century term “aurelia” to describe the chrysalis stage of a butterfly.[2] Moses Harris was introduced to the Aurelian Society and taught how to collect insects by his uncle.[3] Harris was the secretary of the society when he made the most note-worthy publication for the society, The Aurelian. Published originally as a series of pamphlets and finally as a book in 1766, The Aurelian illustrates accounts of butterflies and moths and how to keep them.[4] The moths and butterflies were shown with the plants that the caterpillar would feed on, inspired by Merian’s pioneering work portraying ecologically related species, as can be seen elsewhere in the exhibition.

Detail of the Unicorn Hawk Moth (Agrius Convolvu) on “Plate XXI” (left), with a specimen (right). Didier Descouens, Wikimedia Commons.

“Plate XXI: Unicorn-Hawk Moth and Small Heath Butterfly” depicts a moth and a butterfly species in their various stages on morning glories. The Unicorn Hawk-Moth commonly feeds on morning glories.[5] The Hawk moth adult flies to light purple morning glories, as the caterpillar sits on the stem or twig that peaks out from the morning glory. The heath butterfly life cycle is depicted to the right of the Hawk moth caterpillar, with the adults flying in the sky. Harris’ inspiration from Merian can be seen here. Elsewhere in the book, Harris stated that when he did not know a species well enough to engrave it, he turned to “Mariana” or “Merian” for references, illustrating her influence on his work.[6]

Detail of the Goat Moth (Cossus Cossus) on “Plate XXIII” (left), with a specimen (right). ويكيميديا ​​كومنز.

In “Plate XXIII: Goat Moth,” the goat moth species is illustrated on either willow or oak wood, which the caterpillar eats. Harris depicts the caterpillar as it eats its way through the wood in the lower right of the composition (fig. b). Harris also depicts the goat moth’s chrysalis partially out of the tree, depicted by the black mass below the caterpillar (fig. d).[7]

The Goat Moth Caterpillar eating wood (left), similar to Harris’ version of the caterpillar (right). Photo from Teunie on Wikimedia Commons.

To the left, the adult goat moth flies to the yellow tulip with red and black streaks. The Goat moth does not feed on the tulip, and Harris does not state why he chose to depict the tulip in this print.

Harris may have included the flower in his composition because tulips were still considered luxury items in the eighteenth century after the extreme “tulipmania” in the Netherlands between 1634-37.[8] During “tulipmania,” prices of tulips rose to exorbitant amounts the most alluring tulip, the Semper Augustus (a white tulip with maroon streaks) cost 5,500 guilders at one point, an enormous sum given the annual salary of a craftsman at the time was 300 guilders. After this peak, tulips continued to be viewed as the queen of annual flowers. They were often exchanged by elite Europeans in the eighteenth century. Harris may have put this marbled tulip in “Plate XXIII” because of its allure, as other artists similarly have depicted tulips in still life paintings.

Below the illustrations, the prints include a dedication to a patron, usually a person of notable wealth or reputation, which was part of Harris’ attempt to broaden his influence and appeal to those of wealth or reputation.[9] It is likely “Plate XXI” refers to Nathaniel Curzon (1726-1804), 5 th Baronet of Kedleston. “Plate XXIII” is dedicated to the Earl of Suffolk. Possibly this was an appeal to the nobles more generally to become patrons.

Harris’ career flourished between 1766-1785, when he collected all sorts of English insects and published his two most famous books, The Aurelian و an Exposition of English Insects in 1776.[10] مع ال Aurelian Moses Harris combines the new tradition of depicting nature, following the steps of Merian, and the tastes of the aristocrats.

Moses Harris, Frontispiece Self-Portrait، من عند معرض, engraving, Faber Birren Collection, Yale University.

[1] T. R. E. Southwood, “Entomology and Mankind: Insects over the Ages have Greatly Affected Man’s Health and Food Supply and have Played an Important Role as Religious and Cultural Symbols,” American Scientist, 65, no. 1 (January-February 1977), 31, http://www.jstor.org/stable/27847640.

[2] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[3] Harry B. Weiss, “Two Entomologists of the Eighteenth-Century–Eleazar Albin and Moses Harris,” The Scientific Monthly 23, no. 6 (December 1926): 561. http://www.jstor.org/stable/7678.

[4] Southwood, “Entomology and Mankind,” 31.

[6] Sharon Valiant, “Maria Sibylla Merian: Recovering an Eighteenth-Century Legend,” Eighteenth-Century Studies 26 ، لا. 3 (Spring 1993): 473, doi:10.2307/2739414.

[7] Moses Harris, The Aurelian: A Natural History of English Moths and Butterflies, Together with the Plants on which they Feed, (London: 1840), 34, Smithsonian Libraries, Biodiversity Heritage Library. https://archive.org/details/Aurelian00Harr/page/n5

[8] Anne Goldgar, “Nature as Art: The Case of the Tulip,” in Pamela Smith and Paula Findlen, Merchants and Marvels: Commerce, Science, and Art in Early Modern Europe, 324, 330 (New York: Routledge, 2002).

[9] Janice Neri, “Conclusion: Discipline and Specimenize,” in The Insect and the Image: Visualizing Nature in Early Modern Europe, 1500-1700 (Minneapolis: University of Minnnesota Press, 2011), 185.


The Roman Empire

The Roman Empire (Latin: Imperium Romanum [ɪmˈpɛri.ũː roːˈmaːnũː] Koinē Greek: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, romanized: Basileía tōn Rhōmaíōn) was the post-Republican period of ancient Rome. As a polity it included large territorial holdings around the Mediterranean Sea in Europe, Northern Africa, and Western Asia ruled by emperors. From the accession of Caesar Augustus to the military anarchy of the 3rd century, it was a principate with Italy as metropole of the provinces and the city of Rome as sole capital (27 BC – AD 286). After the military crisis, the empire was ruled by multiple emperors who shared rule over the Western Roman Empire and over the Eastern Roman Empire (also known as the Byzantine Empire). Rome remained the nominal capital of both parts until AD 476, when the imperial insignia were sent to Constantinople, following the capture of Ravenna by the barbarians of Odoacer and the subsequent deposition of Romulus Augustulus. The fall of the Western Roman Empire to Germanic kings, along with the hellenization of the Eastern Roman Empire into the Byzantine Empire, conventionally marks the end of Ancient Rome and the beginning of the Middle Ages.

The predecessor state of the Roman Empire, the Roman Republic (which had replaced Rome’s monarchy in the 6th century BC) became severely destabilized in a series of civil wars and political conflicts. In the mid-1st century BC, Julius Caesar was appointed as perpetual dictator and then assassinated in 44 BC. Civil wars and proscriptions continued, culminating in the victory of Octavian, Caesar’s adopted son, over Mark Antony and Cleopatra at the Battle of Actium in 31 BC. The following year Octavian conquered Ptolemaic Egypt, ending the Hellenistic period that had begun with the conquests of Alexander the Great of Macedon in the 4th century BC. Octavian’s power then became unassailable, and in 27 BC the Roman Senate formally granted him overarching power and the new title Augustus, effectively making him the first Roman emperor.

The first two centuries of the Empire saw a period of unprecedented stability and prosperity known as the Pax Romana (“Roman Peace”). Rome reached its greatest territorial expanse during the reign of Trajan (AD 98–117). A period of increasing trouble and decline began with the reign of Commodus (177–192). In the 3rd century the Empire underwent a crisis that threatened its existence, as the Gallic Empire and Palmyrene Empire broke away from the Roman state, and a series of short-lived emperors, often from the legions, led the empire. The empire was reunified under Aurelian (r. 270–275). In an effort to stabilize it, Diocletian set up two different imperial courts in the Greek East and Latin West in 286. Christians rose to positions of power in the 4th century following the Edict of Milan of 313. Shortly after, the Migration Period, involving large invasions by Germanic peoples and by the Huns of Attila, led to the decline of the Western Roman Empire. With the fall of Ravenna to the Germanic Herulians and the deposition of Romulus Augustus in AD 476 by Odoacer, the Western Roman Empire finally collapsed the Eastern Roman Emperor Zeno formally abolished it in AD 480. Nonetheless, some states in the territories of the former Western Roman Empire would later claim to have inherited the supreme power of the emperors of Rome, most notably the Holy Roman Empire. The Eastern Roman Empire survived for another millennium, until Constantinople fell to the Ottoman Turks of Sultan Mehmed II in 1453.

Due to the Roman Empire’s vast extent and long endurance, the institutions and culture of Rome had a profound and lasting influence on the development of language, religion, art, architecture, philosophy, law, and forms of government in the territory it governed, and far beyond. The Latin language of the Romans evolved into the Romance languages of the medieval and modern world, while Medieval Greek became the language of the Eastern Roman Empire. The Empire’s adoption of Christianity led to the formation of medieval Christendom. Greek and Roman art had a profound impact on the Italian Renaissance. Rome’s architectural tradition served as the basis for Romanesque, Renaissance and Neoclassical architecture, and also had a strong influence on Islamic architecture. The corpus of Roman law has its descendants in many legal systems of the world today, such as the Napoleonic Code, while Rome’s republican institutions have left an enduring legacy, influencing the Italian city-state republics of the medieval period, as well as the early United States and other modern democratic republics.


Biology [ edit | تحرير المصدر]

In 1940 Earth received a transmission from space. The humans at the time were unable to translate it, but Dr. Saul Fredricks managed to decipher the message. Within the message contained advanced technological blueprints, including for faster than light travel from an alien species known as the Aurelians. lso inclued in the message was a warning:

"We are finished, and they are coming for you next. Use our technology and get the hell out of there!".

The message the Aurelians sent referred to an species that the UN would identify as the Dark Ones. After hearing this message The Discovery was built, humanity's first ever FTL vessel. To hide the discovery of a hostile alien presence heading to Earth, the UN covered the discovery, making Fredricks the 'inventor' of the FTL formula. While the motivation of The Discovery was exploration, its true mission was to seek out new worlds and races and possibly make them allies.

Earth eventually sent out a visit the Aurelian homeworld, only to find it ravaged by the Dark Ones and its populace dead.


شاهد الفيديو: طريقة عمل جدول زمني احترافي باستخدام برنامج اكسيل


تعليقات:

  1. Jacky

    آسف للتدخل ، هناك اقتراح لاتخاذ مسار مختلف.

  2. Adlar

    إنها عبارة رائعة ومسلية

  3. Kazemde

    أنت لست مخطئ

  4. Jorel

    إنها مجرد رسالة رائعة

  5. Zani

    المحاولة لا تعذبها.

  6. Ocvran

    أعني ، أنت تسمح بالخطأ. يمكنني الدفاع عن موقفي. اكتب لي في PM ، سنتعامل معها.

  7. Blaney

    القيادة في المتأنق. Maladtsa !!!!!!

  8. Beorn

    أعتقد أنك لست على حق. أدخل سنناقشها. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنتحدث.



اكتب رسالة