توماس هاردي: مصلح سياسي

توماس هاردي: مصلح سياسي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد توماس هاردي في لاربرت في اسكتلندا في 3 مارس 1752. كان والد هاردي بحارًا وتوفي في البحر في 3 مارس 1752. بعد تعليم قصير في المدرسة المحلية ، ذهب توماس هاردي للعمل لدى جده الذي علمه التجارة صناعة الأحذية.

في سن الثانية والعشرين ، انتقل هاردي إلى لندن حيث وجد عملاً صانع أحذية. في عام 1781 تزوج من ابنة نجار. كان للزوجين ستة أطفال لكنهم ماتوا جميعًا صغارًا. بعد العمل مع العديد من أرباب العمل المختلفين ، قرر هاردي في عام 1791 فتح متجره الخاص في طريق بيكاديللي. بعد فترة وجيزة من بدء عمله ، سمع هاردي عن توماس باين وفي النهاية قرأ كتابه حقوق الإنسان.

كانت التجارة صعبة وتوصل هاردي تدريجياً إلى استنتاج مفاده أن مشاكله الاقتصادية كانت ناجمة عن البرلمان الفاسد. كان هاردي غاضبًا بشكل خاص من تكاليف الحرب مع فرنسا. كتب توماس هاردي لاحقًا أنه يعرف الآن أن الرجال في مجلس العموم "كانوا يطلقون على أنفسهم زورًا اسم ممثلي الشعب ، ولكن تم اختيارهم في الواقع من قبل عدد قليل نسبيًا من الأفراد ، الذين فضلوا تعظيمهم الخاص على الجنرال. مصلحة المجتمع ".

بدأ توماس هاردي وثلاثة من أصدقائه الاجتماع لمناقشة ما إذا كان يجب أن يصوت العمال أم لا. بعد نقاش طويل قرروا أنه يجب أن يكون لهم هذا الحق وفي 25 يناير 1792 عقدوا جلسة عامة حول الإصلاح البرلماني. حضر ثمانية أشخاص فقط لكن الرجال قرروا تشكيل مجموعة إصلاح برلمانية تسمى جمعية لندن المراسلة.

بالإضافة إلى الحملة من أجل التصويت ، كانت الإستراتيجية تهدف إلى خلق روابط مع مجموعات إصلاحية أخرى في بريطانيا. تم تعيين هاردي أمينًا للصندوق وأمينًا للمنظمة. أصدرت الجمعية سلسلة من القرارات وبعد طباعتها على كتيبات يدوية ، تم توزيعها على الجمهور. كما تضمنت هذه القرارات تصريحات تهاجم السياسة الخارجية للحكومة. تم بدء عريضة وبحلول مايو 1793 ، وقع 6000 عضو من الجمهور قائلين إنهم يؤيدون قرارات جمعية لندن للمراسلين.

في يوليو 1793 ، ألقى هاردي خطابًا قال فيه: "نحن نتصور أنه من الضروري توجيه نظر الجمهور ، إلى سبب مصائبنا ، وإيقاظ سبب النوم لأبناء وطننا ، إلى السعي وراء العلاج الوحيد القادر على أثبتت فعاليتها ، أي إصلاح شامل للبرلمان ، من خلال اعتماد تمثيل متساو يتم الحصول عليه من خلال الانتخابات السنوية والاقتراع العام. الحصول على تمثيل كامل هو هدفنا الوحيد - إدانة جميع الفروق الحزبية ، لا نسعى إلى أي ميزة مع كل فرد من لن يتمتع المجتمع بالتساوي مع أنفسنا ".

في نهاية عام 1793 ، بدأ توماس موير خططًا لعقد مؤتمر في إدنبرة لمؤيدي الإصلاح البرلماني. أرسلت جمعية المراسلين في لندن مندوبين ، لكن الرجال وغيرهم من قادة المؤتمر اعتقلوا وحوكموا بتهمة الفتنة وحكم عليهم بالسجن لمدة أربعة عشر عامًا. كان الإصلاحيون مصممين على عدم التعرض للضرب ، وبدأ توماس هاردي وجون هورن توك وجون ثيلوول في تنظيم مؤتمر آخر.

عندما علمت السلطات بما يحدث ، تم القبض على هاردي والرجلين الآخرين وإيداعهم في برج لندن ووجهت إليهم تهمة الخيانة العظمى. جندت الحكومة رسامي كاريكاتير مثل جيمس جيلراي لشن حملة دعائية ضد قادة جمعية لندن المراسلة. كان الهدف الرئيسي من هذه الحملة هو ربط الإصلاحيين بأعمال الثوار في فرنسا.

نتيجة لهذه الحملة ، هاجمت مجموعة من الغوغاء منزل توماس هاردي. أجبرت السيدة هاردي ، الحامل بطفلها السادس ، على الهروب من النافذة الخلفية. أوضح هاردي لاحقًا: "تجمع حشد من الأشرار أمام منزلي وهاجموا النوافذ بالحجارة وعصي الآجر. ثم حاولوا تحطيم باب المحل ، وأقسموا بأبشع اليمين أنهم إما سيحرقون أو يسحبون أسفل المنزل. ضعيفة وضعيفة من وضعها ، صرخت السيدة هاردي في وجه جيرانها ، الذين نصحوها بالفرار من خلال نافذة خلفية صغيرة. حاولت هذه المحاولة ، لكنها كانت كبيرة جدًا حول الخصر ، وتمسكت بسرعة ، وكان ذلك فقط من خلال القوة الرئيسية التي يمكن أن يتم جرها من خلالها ، وقد أصيبت كثيرًا من الكدمات التي تلقتها ". بعد فترة وجيزة من هذا الحادث ، ماتت السيدة هاردي أثناء الولادة وطفلها ميت.

بدأت محاكمة توماس هاردي في أولد بيلي في 28 أكتوبر 1794. جادل الادعاء ، بقيادة اللورد إلدون ، بأن قادة الجمعية المقابلة في لندن كانوا مذنبين بالخيانة أثناء تنظيمهم اجتماعات حيث تم تشجيع الناس على عصيان الملك والبرلمان. بذلت محاولات لربط أنشطة الادعاء ، ومع ذلك ، لم يتمكن الادعاء من تقديم أي دليل على أن هاردي ورفاقه في الدفاع حاولوا القيام بذلك وأصدرت هيئة المحلفين حكمًا بـ "غير مذنب".

خلقت القضية المسكينة ضد هاردي ووفاة زوجته قدرًا كبيرًا من التعاطف العام مع صانع الأحذية وكان حشد كبير ينتظر خارج أولد بيلي. أخذ الحشد المبتهج الخيول من عربته وجذبه في الشوارع إلى منزله حيث وقفوا صمتًا قصيرًا تخليداً لذكرى زوجته وطفله الميت.

بعد محاكمته توقف هاردي عن النشاط السياسي. كان يدير متجرًا صغيرًا للأحذية في كوفنت جاردن حتى تقاعده في عام 1815.

توفي توماس هاردي في بيمليكو في 11 أكتوبر 1832.

نتصور أنه من الضروري توجيه نظر الجمهور إلى سبب مصائبنا ، وإيقاظ سبب النوم لأبناء وطننا ، إلى السعي وراء العلاج الوحيد الذي يمكن أن يثبت فعاليته على الإطلاق ، ألا وهو ؛ إصلاح شامل للبرلمان ، من خلال اعتماد التمثيل المتساوي الذي تحصل عليه الانتخابات السنوية والاقتراع العام. الحصول على تمثيل كامل هو هدفنا الوحيد - إدانة جميع الفروق الحزبية ، لا نسعى لأي ميزة مع كل فرد من أفراد المجتمع لن يتمتعوا بنفس القدر مع أنفسنا.

(ط) لا شيء سوى تمثيل عادل وكافٍ يتم تجديده سنويًا في البرلمان ، يمكن أن يضمن حرية هذا البلد.

(2) أننا مقتنعون تمامًا بأن الإصلاح البرلماني الشامل من شأنه أن يزيل كل شكوى نعمل في ظلها.

(3) أننا لن نتخلى عن السعي وراء مثل هذا الإصلاح البرلماني.

(4) أنه إذا كان إعلان الحرب جزءًا من سلطة الملك عندما يشاء وضد من يشاء ، فنحن مقتنعون بأنه يجب أن تكون هذه السلطة قد مُنحت له بشرط أنه يجب أن يكون خاضعًا للوطنية. مميزات.

(5) أن الحرب الحالية ضد فرنسا ، والتحالف الحالي مع القوى الألمانية ، بقدر ما يتعلق بملاحقة تلك الحرب ، قد أنتجا حتى الآن ، ومن المحتمل ألا ينتج عنهما سوى كارثة وطنية ، إن لم يكن خرابًا تامًا.

(سادسًا) يبدو لنا أن الحروب التي خاضتها بريطانيا العظمى خلال المائة عام الماضية كلفتها ما يزيد على ثلاثمائة وسبعين مليونًا! ناهيك عن البؤس الخاص الناجم عن ذلك ، أو الأرواح التي ضحى بها.

(7) أننا مقتنعون بأن الأغلبية ، إن لم تكن كل تلك الحروب ، نشأت من مكائد مجلس الوزراء ، وليس الضرورة المطلقة.

(ثامنا) أن لكل أمة حق غير قابل للتصرف في اختيار الطريقة التي ستحكم بها ، وأنه عمل من أعمال الاستبداد والقمع في أي أمة أخرى للتدخل أو محاولة السيطرة على خيارها.

(تاسعا) أن السلام هو أعظم نعمة ، يجب أن تسعى إليه كل حكومة حكيمة بجد.

(X) أن نحث كل راغب في الخير لهذا البلد ألا يتأخر في تحسين نفسه في المعرفة الدستورية.

غالبية الشعب غير ممثلة في البرلمان ؛ أن يتم اختيار أغلبية أعضاء مجلس العموم من قبل عدد من الناخبين لا يتجاوز اثني عشر ألفًا ؛ وأن العديد من المدن الكبيرة والمكتظة بالسكان ليس لديها صوت واحد لممثل ، مثل برمنغهام ، 40.000 نسمة ، مانشستر 30.000 ، ليدز 20.000 ، إلى جانب شيفيلد ، برادفورد ، إلخ.

تجمع حشد من الأشرار أمام بيتي وهاجموا النوافذ بالحجارة وعصي الآجر. حاولت القيام بذلك ، لكن نظرًا لكونها كبيرة جدًا حول الخصر ، تمسكت بسرعة ، ولم يكن بالإمكان جرها إلا بالقوة الرئيسية ، وأصيبت كثيرًا من الكدمات التي تلقتها.


تلبيس المشهد: التغيير والرؤية الريفية في عمل توماس هاردي (1840-1928)

تتناول هذه المقالة الطرق التي يتم بها تمثيل الملابس في أعمال مختارة لتوماس هاردي في سياق التغيير الاجتماعي والاقتصادي الأوسع في المجتمع الريفي الإنجليزي في القرن التاسع عشر. مع الأخذ في الاعتبار صعوبات استخدام الأدب الخيالي بهذه الطريقة ، أقترح أن ذاتية هاردي بالتحديد هي التي تجعل ملاحظاته مقنعة للغاية وأن إدراكه للتغيير يكمن في قلب تمثيله للزي. أحاول أن أبين كيف أنه في كتاباته ، يتم التعبير عن التوتر الملحوظ بين الريف غير المتغير والمثالي الذي يخضع بشكل متزايد لتأثير الثقافة الحضرية ، إما بشكل مباشر أو مجازي ، من حيث الملابس. تساعد التغييرات الاجتماعية والاقتصادية ، بما في ذلك التغيير الزراعي ، الذي كان هاردي على دراية شديدة به ، في تفسير اختفاء السمات التقليدية للزي الريفي ، مثل ثوب الفستان والغطاء الشمسي. في مكانهم ، تم تبني أنماط متأثرة بمفاهيم "الموضة" وإتاحتها من خلال عملية الإنتاج الضخم التي ربطها هاردي بشكل أساسي بالمدن. بالنسبة لهاردي ، أدى تأثير الموضات الحضرية إلى عزل الناس عن الفردية والتخصص في اللباس الذي شكّل رابطًا مع بيئتهم وفي النهاية ماضيهم وتاريخهم.


سياسة توماس هاردي

البروفيسور أنجيليك ريتشاردسون ، أستاذ مشارك في اللغة الإنجليزية وعضو في مركز الدراسات الفيكتورية ومركز التاريخ الطبي ، يلقي نظرة على سياسة توماس هاردي ، وإصدار النسخة السينمائية من الرواية بعيدا عن الإزعاج ومورد جديد عبر الإنترنت يفحص الدور الذي لعبته الملابس في خيال هاردي ...

ملتزمًا بالعدالة الاجتماعية ، سئم توماس هاردي الحديث السياسي في لندن ، & # 8216 عندما تكون الانتخابات القادمة - لرئيس الوزراء المحتمل & # 8217 (هاردي ، الحياة والعمل). لقد اعتقد أن السياسيين كانوا إلى حد كبير غير فعالين وغير مهتمين بالرفاهية الحقيقية للناس ، وكانوا أكثر عرضة للتسرع من خلال التشريعات غير المدروسة وغير المستنيرة. الأحداث لمائة عام & # 8217 (الحياة والعمل) وكان يعتقد أن الروايات قادرة على إحداث تغييرات اجتماعية أعمق.

يمكن العثور على سياساته الراديكالية وحساسيته الطبقية الحادة في خياله ، من معاملته لفقراء الريف إلى تدخلاته بعيدة المدى في النقاشات الجنسانية في عصره.

هاردي & # 8217s الأولى ، & # 8216 The Poor Man and the Lady By the Poor Man & # 8217 ، والتي وصفها بأنها & # 8216socialistic ، ناهيك عن الثورية & # 8217 ، تم رفضها باعتبارها راديكالية للغاية بحيث لا يمكن نشرها ، وعندما تم رفض إصدار من ظهرت على أنها & # 8216A طيش في حياة وريثة & # 8217 أنها تحتوي على قصيدة من Thackeray & # 8217s كتاب سنوبس (1848) & # 8216 تعال إلى الأمام ، أيها المشير العظيم ، ونظم المساواة في المجتمع & # 8217 ، من المقطع الذي شجب فيه ثاكيراي & # 8216 وراثي-الرجل العظيم & # 8217 باعتباره هراء وإهانة للصحافة الحرة.

كان من الضروري لسياسة هاردي & # 8217s إحضار المناطق إلى المركز ، لإعطاء هوية قوية ومميزة لمقاطعات ويسيكس ، & # 8216 حقيقية جزئيًا ، بلد الأحلام جزئيًا & # 8217 الممتدة من الأرض ونهاية 8217 حتى أقصى الشمال باسم أكسفورد ، الذي أطلق عليه لأول مرة في عام 1874 بعيدا عن الإزعاج.

الأزياء التي كانت ترتديها كاري موليجان في دور باثشيبا إيفردين ، في مشاهد الزفاف في الفيلم الأخير ، بعيدًا عن Madding Crowd ، المعروضة في متحف مقاطعة دورست ، دورشيستر ، حتى 8 يونيو 2015. هناك الفستان الأنيق وقبعة الزفاف الجامح اليوم ، فستان حريري مخطط باللون الذهبي وسترة حريرية مطرزة في رحلتها إلى الوطن ، وفستان ترتديه في حفل الزفاف.
جوناثان نورث / متحف مقاطعة دورست © 2015

ستنقل النسخة الجديدة من الرواية التي قدمها توماس فينتربرغ & # 8217s ، والتي صدرت هذا الشهر إشادة من النقاد ، إلى الجماهير الجديدة والمتحمسة سحر ويسيكس ، من التفاصيل الدقيقة والمحبة التي رسم بها هاردي المناظر الطبيعية ، إلى الاستقلال غير العادي لامرأة. -المزارع ، بثشبع إيفردين ، الذي يقول: "من الصعب على المرأة أن تحدد مشاعرها باللغة التي يصنعها الرجال أساسًا للتعبير عن مشاعرهم".

من خلال Wessex ، كان هاردي يلفت انتباه قرائه من الطبقة الوسطى والعليا الموجودين في لندن إلى محنة الفقراء الزراعيين ، ويفتح أعينهم على سحر عالم خارج معرفتهم وخبراتهم ، ويتحدى ما قد يسميه ، في مقال كتبه لجريدة لندن الشهيرة مجلة Longman & # 8217s في عام 1883 في & # 8216 The Dorsetshire Laborer & # 8217 ، المنظر من & # 8216 مرتفعات المجتمع الأولمبية & # 8217.

أعطى ويسيكس أيضًا مجالًا لهاردي للتوسع في ما يكمن في قلب سياساته & # 8211 الاختلافات الفردية التي ازدهرت بعيدًا عما اعتبره اتجاهات التجانس في لندن والتي كانت بالنسبة له تؤدي إلى تغييرات مؤسفة مثل الطبقة العاملة الريفية استبدال ملابسهن الملونة بأزياء لندن الباهتة: & # 8216 مثل الرجال ، فإن النساء ، من الناحية التصويرية ، أقل إثارة للاهتمام مما كانت عليه من قبل. بدلاً من غطاء محرك السيارة المجنح مثل إمالة عربة ، وثوب قطني ، ومنديل رقبة ملون ، وأحذية وأحذية مسطحة قوية ، يرتدون (الصغار على الأقل) قلنسوة قبعات وقبعات مع خرز وريش & # 8217 (& # 8216 عامل دورسيتشاير & # 8217).

مثل الفيلسوف والنائب الليبرالي جون ستيوارت ميل ، الذي كان هاردي يحظى بإعجاب كبير ، بالنظر إلى أطروحته لعام 1859 على الحرية، ولا سيما فصله عن & # 8216Of الفردية ، كأحد عناصر الرفاهية & # 8217 ، ليكون أحد & # 8216 هذا العلاج لليأس & # 8217 (الحياة والعمل) ، يعتقد هاردي أن رفاهية البلاد يمكن قياسها من خلال عدد الأشخاص الذين كانوا قادرين على تحدي الاتفاقية والتفكير بأنفسهم. في الواقع ، كان أحد الأسباب التي قدمها هاردي للعودة إلى الجنوب الغربي بالتحديد هو أنه اعتقد أن كتاباته أصبحت ، على حد تعبيره ، & # 8216 ميكانيكية وعادية & # 8217 في العاصمة (الحياة والعمل).

كان هاردي ليبراليًا معلنًا عن نفسه. يقف إلى جانب المهمشين والمضطهدين ، ويقدم الدعم العام للمحاولات الليبرالية لمنح فقراء الريف حق الاقتراع في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، يمكن للمرء أن يتكهن أنه في مناخ اليوم ، ربما يكون قد صوت لصالح الأخضر ، نظرًا لالتزامه بأهمية المكان والبيئة. وتأييده مدى الحياة لرعاية الحيوان - "ما هي كتبي سوى نداء واحد ضد & # 8220 الرجل غير الإنسانية للرجل & # 8221 - للمرأة - والحيوانات الدنيا؟ & # 8217 (وليام آرتشر ، محادثات حقيقية).

في إكستر هذا الأسبوع ، أطلقنا نموذج توماس هاردي وملابس عبر الإنترنت ، والذي أعمل عليه أنا وطالب الدكتوراه جوناثان جودشو ميميل بالتعاون مع متحف مقاطعة دورست ، بدعم من طلاب إكستر الحاليين والحديثين ، بما في ذلك خريج الدكتوراه وزميل الجامعة الفخري. د. ديميلزا هوكواي (تم تمويل قاعدة البيانات من الصندوق السنوي). تعتبر الملابس أمرًا بالغ الأهمية في روايات هاردي & # 8217 للإشارة إلى مهنة الشخصية أو الوضع الاجتماعي والاقتصادي أو الدور ، ولإضفاء اللون على المشاهد المحلية ، ولإشارة الحالة المزاجية والشخصية ، وللتعبير عن العادات ولكن غالبًا تخريبها وتجاوز الأعراف الجنسانية.

تنتهك بثشبا التقاليد الفيكتورية ، ليس أقلها قواعد اللباس ، من خلال عدم ركوب السرج الجانبي في المشاهد الافتتاحية بعيدا عن الإزعاج، عندما تسمح أيضًا بقبعتها أن تطير ، متجاهلة اللياقة: "لقد تجاوزت التحوط ، على ما أعتقد" ، كما تقول. غالبًا ما ترتبط باللون الأحمر ، مما يشير إلى شدتها & # 8211 ترتدي & # 8216a فستانًا مخمليًا مبهرًا إلى حد ما & # 8217 في مناسبة أخرى تشير هاردي إلى & # 8216 الريشة الحمراء لقبعتها & # 8217.

ستعرض قاعدة البيانات لأول مرة شكل هذه الملابس ومن ارتداها ، مما يوفر نظرة ثاقبة أخرى على السياسة والتعقيدات الاجتماعية لـ Hardy & # 8217s Wessex التي لا تزال صدى في القرن الحادي والعشرين.

عندما صدر فيلم Far from the Madding Crowd في وقت سابق من هذا الشهر ، ظهر البروفيسور ريتشاردسون في برنامج Today يتحدث عن هاردي والبلد الغربي. لديها أيضًا رسالة في ملحق التايمز الأدبي لهذا الأسبوع حول سياسة هاردي.

يلقي البروفيسور ريتشاردسون محاضرة عامة عن هاردي في متحف مقاطعة دورست في 28 مايو 2015 وورقة بحثية عن هاردي والخيال العلمي لسلسلة ندوة العلوم والآداب بجامعة لندن في 2 يونيو 2015.


كشف دليل جديد على المصلح السياسي الاسكتلندي توماس موير - تقرير مصور

تم اكتشاف أوراق محكمة الجلسات الجديدة ، التي كانت مفقودة لأكثر من قرنين من الزمان ، من قبل كلية المحامين والبروفيسور جيرارد كاروثرز من جامعة جلاسكو.

تم اكتشاف أوراق محكمة الجلسات الجديدة ، التي كانت مفقودة لأكثر من قرنين من الزمان ، من قبل كلية المحامين والبروفيسور جيرارد كاروثرز من جامعة جلاسكو.

تسلط الأوراق الضوء على توماس موير (1765-99) وكيف أثار الجدل في سنواته الأولى ، والتي ربما تكون قد ساهمت في معاملته من قبل نظام العدالة بعد سنوات.

افترض كتّاب سيرة موير السابقون أن الأوراق ضاعت لفترة طويلة. ولكن بمساعدة وخبرة البروفيسور جيرارد كاروثرز ، رئيس فرانسيس هتشسون للأدب الاسكتلندي ، وخبير في توماس موير ، تم العثور على الأوراق في أرشيفات Advocates & rsquo وعرضها في كتاب جديد سيتم إطلاقه هذا الأسبوع.

بمساعدة اثنين من المحامين المطلعين الأوراق المفقودة ، أكثر من 80 صفحة منها تتعامل مع موير، كانت موجودة في مجموعات من الملفات التي لا يمكن التعرف عليها من قبل معظم عشاق Muir.

فيديو - شاهد الأستاذ كاروثرز يتحدث عن الاكتشافات:

النظر في المكان الخاطئ

قال البروفيسور كاروثرز: "أعتقد أن الناس كانوا يبحثون للتو في المكان الخطأ. ربما كانوا يبحثون تحت توماس موير بدلاً من البحث تحت أوراق كامبل أو أوراق دريغورن.

& quot موير محكوم عليه بالسجن 14 عاما في بوتاني باي.

& quot ؛ تناولت هذه الأوراق فترة سابقة عندما كان مشاركًا في سياسة الكرك المحلية. لكن الأهمية الحقيقية لهذه الأوراق هي أنها تظهر أنه كان وجهًا لطيفًا ، وأن نفس الأشخاص الذين كانوا يجلسون في الحكم عليه في إدنبرة عام 1793 قبل بضع سنوات فقط كانوا على دراية بأن توماس موير يثير المتاعب كممثل له. الكنيسة المحلية. & quot

تحدي المنشأة

تُفصِّل الأوراق فصلاً مشهورًا في حياة موير المبكرة أثناء تمثيله كنيسته المحلية ، عندما تحدى مالكي الأراضي المحليين والأقوياء ، متنازعًا على حقهم في اختيار وزير في الكنيسة.

تُظهر أوراق محكمة الجلسة كيف أزعج توماس موير الأعضاء الرئيسيين الأقوياء في المؤسسة السياسية والقانونية في اسكتلندا ، بما في ذلك الشخصيات الرئيسية التي لعبت لاحقًا دورًا فعالًا في إبعاده إلى خليج بوتاني في محاكمة الفتنة الشائنة عام 1793.

أكثر من ثمانين صفحة من هذه المادة الجديدة تسلط الضوء على نشاط Muir & rsquos الذي يمثل جماعة kirk المحلية في Cadder في اليوم و rsquos East Dunbartonshire ، في الفترة 1790-92.

أنها تظهر تفاصيل معارضة موير ورسكووس لجيمس دنلوب من غارنكيرك، مالك الأرض المحلي الذي رغب في التحكم في تعيين وزير للرعية بدلاً من السماح للمصلين بحرية التعيين. على الرغم من أن المرشح المفضل للمصلين الذي يمثله موير حصل في النهاية على التعيين ، فإن ما تظهره أوراق المحكمة هو أن موير خسر القضية ، بما يتعارض مع رواية السيرة الذاتية المعتادة.


عرض محاكمة في أولد بيلي

في 12 مايو 1794 ، تم القبض على هاردي وأحد عشر شخصية قيادية أخرى في حركة الإصلاح. قامت الشرطة بنهب منزل هاردي بينما كانت زوجته الحامل مستلقية على السرير. اقتادوه في البداية إلى السجن ثم إلى مباني مجلس النواب ، حيث تم استجوابه لعدة أيام من قبل لجنة ضمت رئيس الوزراء وعدد من كبار الوزراء. بعد أسبوعين ، أقر البرلمان مشروع قانون بتعليق العمل استصدار مذكرة جلب، مما سمح للحكومة بحبس الاثني عشر في برج لندن دون تهمة لعدة أشهر.

أثناء وجوده في السجن ، هاجمت مجموعة من الغوغاء الرجعيين (اعتقد هاردي أنهم تلقوا رواتبهم وتنظيمهم من قبل الحكومة) منزل هاردي ، وكسروا النوافذ وهددوا بإضرام النار في المبنى. هربت زوجته من نافذة خلفية صغيرة ، لكن الإجهاد البدني والعاطفي كان له آثار قاتلة: في 27 أغسطس ، وُلد طفلها ميتًا وتوفيت بعد بضع ساعات.

في 6 أكتوبر / تشرين الأول ، وجهت هيئة محلفين منتقاة بعناية إلى الاثني عشر رجلاً تهمة "الخيانة العظمى وأعمال الخيانة العظمى ضد شخص وسلطة الملك". إذا أدين ، فسيتم "شنق كل منهم من رقبته ، وقطع رأسه وهو لا يزال على قيد الحياة ، ونزع أحشائه (واحترق أحشائه أمام وجهه) ثم يتم قطع رأسه وتقطيعه إلى إيواء." 8

كان هاردي أول من وصل إلى قفص الاتهام ، لأنه "كان من المفترض أن يكون أكثر الناس عجزًا في هذه الفرقة". 9 خصصت الحكومة موارد غير مسبوقة لمقاضاته.

كانت محاكمة توماس هاردي أطول وأغلى محاكمة للخيانة العظمى تم الاستماع إليها في بريطانيا على الإطلاق. تم إجراء قضية الادعاء من قبل ما لا يقل عن ثمانية محامين ، بقيادة المدعي العام السير جون سكوت والمحامي العام السير جون ميتفورد ... جلس أربعة قضاة مع [رئيس القضاة] آير على المنصة ...

بدأت المحاكمة يوم الثلاثاء 28 أكتوبر 1794 ، واستمرت ، مع استراحة يوم الأحد ، حتى الأربعاء 5 نوفمبر ، ولم تستغرق المحاكمة السابقة أكثر من أربع وعشرين ساعة ، من قراءة لائحة الاتهام إلى صدور الحكم ...

خطاب سكوت الافتتاحي ، الذي بلغ 100 ألف كلمة ، استغرق تسع ساعات لإلقائه. 10

لكن على الرغم من كل الأموال والوقت الذي كرسوه ، كانت قضية الادعاء ضعيفة. كان لديهم الكثير من الوثائق وشهادات الجواسيس والمرتدين ، لكن لم يظهر أي منها الخيانة. في جوهرها ، كانت حجتهم هي أن الحملة من أجل الإصلاح السياسي كانت تعادل التخطيط للإطاحة بالملك وقتله. يبدو أن المدعين العامين كانوا يأملون في أن يؤدي التحيز المحافظ لهيئة المحلفين الخاصة بملاك العقارات إلى التحيز ضدهم من الطبقة العاملة الراديكالية التي كانت تتحدى حق الملكية في الحكم.

فشلت الاستراتيجية. قبل المحاكمة بفترة وجيزة ، نشر الفيلسوف السياسي الشهير ويليام جودوين مقالًا أزال فعليًا الأساس القانوني للمساواة بين الإصلاح السياسي والخيانة. كانت قراءة واسعة ومؤثرة لدرجة أن أحد محامي الادعاء نفى في المحكمة أن القضية تعتمد على أي من هذه الحجة. كان محامي هاردي ، توماس إرسكين ، مدمرًا في استجوابه لشهود الحكومة وخطابه أمام هيئة المحلفين.

في 5 نوفمبر ، بعد تسعة أيام طويلة من المحاكمة ، استغرقت هيئة المحلفين ثلاث ساعات فقط لتقرر بالإجماع أن هاردي غير مذنب.

حاول هاردي مغادرة المبنى بهدوء ، لكن حشدًا كبيرًا من المؤيدين أحاطوا بعربة ، وأطلقوا سراح الخيول ، وسحبوه في الشوارع وهم يهتفون. وبناءً على طلبه ، اقتادوه إلى المقبرة ، حيث انتظروا بهدوء بينما كان يزور قبر زوجته للمرة الأولى.

اعتقادًا منه على ما يبدو أن حكم هاردي كان صدفة ، شرعت الحكومة في توجيه اتهامات بالخيانة إلى زملاء هاردي. استمرت محاكمة جون هورن توك ، وهو مصلح معتدل منذ فترة طويلة ، لمدة خمسة أيام ، حيث استمرت محاكمة جون ثيلوول ، أشهر متحدثي LCS وأكثرهم شعبية. كلاهما تمت تبرئتهما. بعد إذلال ، سحبت الحكومة جميع التهم الموجهة إلى الزعماء الراديكاليين التسعة المتبقين.

كانت المحاكمة الصورية جزءًا من خطة متعمدة لسحق حركة الإصلاح وحرمان العمال من أي دور في السياسة. أخبر هاردي أحد المصادر أنه يثق في أن الحكومة لديها ثمانمائة مذكرة أخرى معدة - ثلاثمائة منها موقعة بالفعل - تخطط للتنفيذ بمجرد فوزها بأحكام الإدانة. هُزِمت تلك الخطة - وهي نكسة كبرى لرد الفعل في إنجلترا.

كانت تبرئة هاردي انتصارًا للحركة الراديكالية ، لكنها كانت مدمرة بالنسبة له شخصيًا. ماتت زوجته بينما كان في السجن دمر متجره ومنزله ، وكلفه الدفاع كل سنت لديه. عند قراءة ما بين السطور في المذكرات التي نشرها بعد سنوات ، يبدو أن التجربة تركته منهكًا عاطفياً ، إن لم يكن محطماً. لأكثر من ثلاثين عامًا ، كان هاردي مشاركًا منتظمًا في العشاء السنوي للاحتفال بالبراءة لعام 1794 ، لكنه لم يلعب دورًا نشطًا مرة أخرى في السياسة.


لا يوجد خطأ عند سؤال توم هاردي عن الأمور الجنسية

لقد احتل التوجه الجنسي T om Hardy & rsquos عناوين الصحف في الماضي. الآن ، أثار رفضه الحديث عن الجنس ضجة. يجب أن & # 8217t.

يوم الأحد ، في مؤتمر صحفي في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي لفيلم هاردي ورسكووس الجديد أسطورة، الذي يلعب فيه هاردي دور رجل مثلي الجنس ، سأل الصحفي جرايم كولمان من منفذ أخبار LGBT Daily Xtra هاردي: & ldquo هل تجد صعوبة في التحدث إلى وسائل الإعلام عن حياتهم الجنسية؟ سؤال مع & # 8220 شكرا لك. & # 8221

نشر Digg الفيديو بعنوان & # 8220Tom Hardy لديه الإجابة المثالية للمراسل يسأله عن حياته الجنسية. & # 8221 ولكن إذا كان هناك أي شيء من شأنه أن يجعل هاردي يبدو سيئًا ، وليس المراسل.

لا يوجد شيء محرج في كونك مثلي الجنس. لا يوجد شيء قذر أو محظور في ذلك. إن سؤال شخص ما عما إذا كان مثليًا هو ما يعادل السؤال عما إذا كان متزوجًا ، وما إذا كان قد نشأ مسيحيًا ، وما إذا كان حاصلاً على درجة البكالوريوس والرسكووس. إنه سؤال واقعي. فقط لأن كونك مثليًا يؤثر على الشخص الذي يمارس الجنس معه ، فهذا ليس سؤالًا عن حياته الجنسية. إنه لا يسأل عن المواقف الجنسية التي يفضلها الشخص أو عدد مرات ممارسة العادة السرية. هذه ، بالطبع ، أمور شخصية لا يجب أن يُسأل عنها أبدًا (ما لم يكن ذلك من قبل صديق مقرب جدًا في وجبة فطور وغداء).

السبب الذي يجعل بعض الناس لا يريدون & rsquot أن يسألوا & mdashboth في المؤتمرات الصحفية وفي حفلات الكوكتيل و mdashis لأنه لا يزال هناك القليل من الشك العالق في عقولهم بأن هناك شيئًا خاطئًا في المثلية الجنسية. إذا سألت شخصًا ما عما إذا كان مثليًا ، ولم يكن كذلك ، فلا ينبغي أن يشعر بالسوء تجاه نفسه أو تجاهك.

يسعد المثليون ، في معظم الحالات ، بإخبارك بأنهم شواذ. نادرًا ما يُسأل الأشخاص المستقيمون عما إذا كانوا & rsquore مستقيمين أو مثليين وقد يفاجأون بالسؤال ، لكن يبدو أنهم لم يواجهوا أبدًا مشكلة في وضع الأمور في نصابها الصحيح. (ومع ذلك ، فإن السؤال عن مقدار ما يكسبه شخص ما أو المبلغ الذي أنفقه على الفستان ، لا يزال خارج الحدود).

بغض النظر ، هذه الأسئلة ذات صلة خاصة بالنظر إلى تصريحات هاردي ورسكووس السابقة ودوره في هذا الفيلم. في عام 2008 ، بينما كان هاردي يروج لفيلم آخر لعب فيه دور رجل مثلي ، مجلة بريطانية لأسلوب حياة المثليين سلوك نقلت عنه قوله & # 8220I & # 8217 لقد لعبت مع كل شيء وكل شخص. & # 8221 هاردي نفى لاحقًا أنه مارس الجنس مع الرجال وقال إنه تم نقله بشكل خاطئ. في أسطورةيلعب هاردي دور كل من ريجي وروني كراي ، وهما توأمان من رجال العصابات البريطانيين. من المعروف أن روني كان مثليًا ، وتزعم التقارير الأخيرة أن كلا الأخوين كانا ثنائيي الجنس.

من المحتمل أن يكون السبب وراء سؤال المراسل عن التوجه الجنسي لـ هاردي & # 8217s. إنه نفس السبب الذي يجعل المراسل يسأل الرجل الذي يلعب دور يسوع في فيلم تلفزيوني عما إذا كان قد نشأ مسيحيًا أم لا. إنه لا يشكك في كفاءته كممثل ، لكن له صلة بنوع التجارب الشخصية التي يجلبها إلى هذا الدور.

أفهم سبب انزعاج هاردي من الاستفسار و [مدش] تم طرح السؤال والإجابة عليه. لا نحتاج إلى أن نسأل نيل باتريك هاريس أو واندا سايكس عن ميولهم الجنسية لكل دور يلعبونه. القضية هي أن السؤال هو ما إذا كان هاردي يجد صعوبة في التحدث عن المشاهير عن حياتهم الجنسية ، ويرفض هاردي عندما يبدو أن كل شيء عن رده يقول عكس ذلك.

يبدو أن أولئك الذين يحتفلون باستجابة هاردي ورسكووس يعتقدون أن منع الناس من السؤال عن التوجه الجنسي يساعد في إنهاء رهاب المثلية. إنه & rsquos العكس تمامًا ، في الواقع. يقنع الناس أيضًا أن كونك مثليًا (أو حتى السؤال عما إذا كان شخص ما مثليًا) أمر مخجل يجب إخفاؤه. & # 8217s لا.

كانت الإجابة الأكثر صدقًا وإثارة للاهتمام ستحصل على شيء مثل هذا:

نعم ، أجد صعوبة في مناقشة الجنس كشخصية. لقد قدمت بعض التعليقات التي أخطأت إحدى المجلات في اقتباسها ، ومنذ ذلك الحين تظهر دائمًا أسئلة حول حياتي الجنسية. أنا مستقيم. إنه يظهر فقط مدى هوسنا ، كثقافة ، بالمثليين والجنس المثلي. من ننام معه لا يهم ، وأتمنى أن يتم إغلاق هذا الأمر للأبد بدلاً من طرحه في كل فرصة لمجرد الدغدغة والرسكوس.

كان من الممكن أن تكون هذه هي الإجابة المثالية ، لكن هاردي للأسف لم يعطها & # 8217t.


التاريخ كنهاية

في الربيع الماضي ، بعد 155 عامًا من سقوط ريتشموند ، استسلمت العاصمة الكونفدرالية مرة أخرى. في أبريل 1865 ، كان الاستسلام سريعًا ومسرحيًا بشكل غريب تقريبًا: بعد أن علم أن جيش روبرت إي لي قد انسحب من بطرسبورغ المجاورة ، فر الرئيس الكونفدرالي ، جيفرسون ديفيس ، وحرسه العسكري جنوبًا تحت جنح الظلام ، مما أدى إلى وضع نصف المدينة في أطلقوا النار وهم فروا. في وقت مبكر من صباح اليوم التالي ، وصلت قوات الاتحاد الأولى. كما احتفل سكان ريتشموند السود في الشوارع - وانضم إليهم أكثر من عدد قليل من البيض الفقراء - عمل الجنود السود على رأس طابور الاتحاد على إخماد النيران. تم القضاء على جمر نظام مكرس للحفاظ على العبودية الأفريقية على يد مئات العبيد السابقين. ثم توجهت قوات الاحتلال إلى قصر ديفيس التنفيذي واستولت عليه ليكون مقرًا لها.

كان السقوط الثاني لريتشموند بالكاد أكثر لطفًا مع رئيس الكونفدرالية. في حزيران (يونيو) من العام الماضي ، تمزق الشبه البرونزي لديفيز الذي يبلغ ارتفاعه ثمانية أقدام ، والذي كان يترأس شارع النصب التذكاري بالمدينة لأكثر من قرن ، من قاعدته وألقي في الشارع - وجهه مبطل بطلاء أسود ، ومعطفه شائك باللون الوردي والأصفر ، ويده الممدودة تصل الآن إلى الأعلى وكأنها تثير نداء بائسًا للسماء. في الأسابيع التي تلت ، Stonewall Jackson ، J.E.B. ستيوارت وماثيو موري ، شركة ديفيس البرونزية في شارع مونيومينت أفينيو - ما يسمى بالشانزليزيه في الجنوب - تم استبعادهم بالمثل من العرض ، لكنهم على الأقل تمتعوا بشرف التنحية الرسمية من الدولة. ديفيس ، رئيسهم ، لم يتلق مثل هذه المجاملة: قام المتظاهرون بربط الحبال حول ساقيه وسحبوه إلى الأرض بما وصفته التقارير الإخبارية بأنه "سيارة سيدان صغيرة".

يمثل غزو شارع النصب التذكاري جبهة رئيسية في النضال المتجدد من أجل العدالة العرقية: المطالبة بإعادة التفكير الدرامي في تاريخ الولايات المتحدة ومكانتها في الحياة العامة. اللافت للنظر أن أقوى طاقة وراء هذه المعركة لا تأتي فقط من العلماء ولكن من النشطاء والصحفيين وغيرهم من المفكرين الذين جعلوا التاريخ نوعًا جديدًا من الأولويات السياسية. على الرغم من أن فقدان الذاكرة التاريخي الأمريكي هو أكثر الاستعارات كسلًا - "لا نتعلم شيئًا" ، كما قال جور فيدال ، "لأننا لا نتذكر شيئًا" - إلا أن الليبراليين اليوم ملتزمون أكثر من أي وقت مضى بإحياء ذكرى الأشياء الماضية بحماسة. في السنوات الأخيرة ، ظهر نمط مميز. أعمال الرعب - قتل تريفون مارتن ومايكل براون مذبحة كنيسة تشارلستون ومذبحة "اتحدوا اليمين" المميتة في شارلوتسفيل ، فيرجينيا ، مقتل جورج فلويد واقتحام مبنى الكابيتول الأمريكي - لم تقابل فقط بدعوات للعدالة ولكن بمطالب فحص أكثر بحثًا للتاريخ. يتم توزيع قوائم القراءة والمناهج الدراسية. يتم تكليف اللجان المؤسسية باستفسارات تاريخية واسعة النطاق يظهر المؤرخون المحترفون بانتظام في صفحات الافتتاح وعلى التلفزيون وفي قنوات التواصل الاجتماعي.

تقوم كل حركة سياسية حديثة ببعض الاتصالات مع التاريخ. حتى في الولايات المتحدة ، التي تشتهر بضعف ذاكرتنا ، لطالما استدعى الإصلاحيون التقدميون النضالات السابقة. يوجين دبس تفاخر بأن الاشتراكيين في عام 1908 "هم اليوم حيث كان دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في عام 1858" مارتن لوثر كينغ الابن لم يتعب أبدًا من الحديث عن إعلان الاستقلال ، وهو منارة للمساواة الديمقراطية التي كشفت مدى ضآلة الولايات المتحدة. بعيد المنال. ومع ذلك ، فقد تغير دور التاريخ اليوم ، وخاصة في الخطاب الليبرالي. فبدلاً من تنقيب الماضي من أجل سياسات قابلة للاستخدام - سواء على شكل تناظري أو مصدر إلهام أو تحذير - يسافر المفكرون الآن في الاتجاه المعاكس ، من الظلم الحالي إلى الجريمة التاريخية. يصر العديد من الليبراليين على وجوب معالجة التفاوتات الأمريكية الحالية من خلال مواجهات الماضي. يمكن لبرامج الإصلاح أو إعادة التوزيع ، مهما كانت طموحة ، أن تأمل في النجاح فقط بعد أن تخضع البلاد لـ "حساب" عميق - لاستخدام الكلمة الأساسية في اليوم - مع قرون من الاضطهاد العنصري.

في النقاش العام ، أنتج ترتيب العمليات هذا بعض الاصطفافات الأيديولوجية غير المتوقعة. المحيط الأطلسي، قلعة قوية من التفكير الوسطي حول كل موضوع معاصر من الشعبوية إلى فلسطين ، كانت موطن التحرير لكل من Ta-Nehisi Coates ، الكاتب الأكثر تأثيرًا في هذا القرن في مجال العرق وتاريخ الولايات المتحدة ، و Ibram X. Kendi ، المؤرخ الذي ظهر باعتباره أكبر منتقدي هذه اللحظة للعنصرية الأمريكية. ال نيويورك تايمز ، التي لم تستطع هيئة تحريرها حشد أكثر من صوت واحد من بين ثلاثين صوتًا لبيرني ساندرز ، نشرت في العامين الماضيين مشروع 1619 ، والذي وصف بأنه "الفحص الأكثر طموحًا لإرث العبودية على الإطلاق" في صحيفة أمريكية مقال يوضح قضية التعويضات ومقتطف مقتبس من إيزابيل ويلكرسون الطائفة التي قارنت "التسلسل الهرمي العرقي الدائم" في أمريكا بتلك الموجودة في الهند القديمة وألمانيا النازية.

في عصر ساندرز وترامب ، اتخذت المؤسسة الديمقراطية موقفًا دفاعيًا ، معنية قبل كل شيء بصد العديد من البرابرة عند البوابة. ومع ذلك ، في نظرها إلى الماضي ، نمت نفس المؤسسة بطريقة أو بأخرى كبيرة وشجاعة ، وفجأة تتوق إلى مراجعة سريعة للتاريخ الأمريكي بأكمله. بالنسبة لبعض المتشككين اليساريين ، تتطلب هذه المفارقة الواضحة القليل من التحقيق: فهي تعيد توجيه الغضب الحقيقي نحو مظالم غامضة ورمزية. لا ، الديموقراطيون الذين يحكمون ولاية فرجينيا لن يلغوا قانون الولاية المناهض للنقابات في العمل ، لكن نعم ، بكل الوسائل ، سيجعلون من Juneteenth عطلة رسمية. إذا كانت هذه الحركة تشير فقط إلى تحول من المطالب المادية إلى "الحسابات" الميتافيزيقية - من سياسة الحركة إلى حرب الثقافة النخبوية - إذن فهي ليست تقدمًا بل تراجعًا.

هذا النقد ، على الرغم من أنه مقنع كقراءة للعديد من السياسيين الليبراليين ، لا ينصف المثقفين والصحفيين الذين قادوا النقاش الوطني حول هذه القضايا. إنه لا يعكس تمامًا أهمية تدخلاتهم ، أو طموح تحديهم للأفكار الليبرالية التقليدية. كما أنها لا تعكس خصوصية سياسات التاريخ الحالية. المحافظون الأمريكيون ، الذين ينجذبون تقليديًا إلى التاريخ باعتباره تمرينًا على التفاني الوراثي ، قد تخلى في زمن ترامب عن العديد من ورعاتهم القديمة ، وبدلاً من ذلك يتأرجحون بين عدم الترابط والعدمية الصريحة. في غضون ذلك ، يبدو أن الليبراليين يتوقعون المزيد من الماضي أكثر من أي وقت مضى. تاركين وراءنا نهاية التاريخ ، وصلنا إلى شيء مثل التاريخ كنهاية.

لم يكن السقوط الثاني لريتشموند بمثابة انتصار للمتظاهرين في "حياة السود مهمة" فحسب ، بل يمثل انسحابًا حقيقيًا وهامًا من تقاليد الكونفدرالية ، حتى في المناطق الأيديولوجية حيث سادت تلك التقاليد لأكثر من قرن. في العام الماضي ، صوت الجمهوريون في المجلس التشريعي لولاية ميسيسيبي بأغلبية ساحقة لإزالة شعار المعركة الكونفدرالية من علم الولاية كسر ناسكار التقاليد القديمة وحظر راية المتمردين من أحداثها وصفحات المجلات اليمينية مثل المراجعة الوطنية و الفدرالي ، غالبًا ما يكتظ المدافعون الشجعان عن الآثار الكونفدرالية ، الآن بالمؤلفين المحافظين الذين يشككون في هذه الرموز أو يرفضونها. ما يقرب من نصف الكتلة الحزبية للحزب الجمهوري في مجلس النواب ، بما في ذلك زعيم الأقلية ، كيفن مكارثي ، والجنوبيون مثل سوط الأقلية ، ستيف سكاليس ، والنجم الصاعد دان كرينشو ، صوتوا لصالح مشروع قانون ديمقراطي يزيل جميع التماثيل الكونفدرالية من مبنى الكابيتول الأمريكي.

لم يكن الأمر هكذا على الدوام. بالكاد قبل عقدين من الزمن ، في مناظرة أولية للحزب الجمهوري في ساوث كارولينا ، دافع جورج دبليو بوش عن حق الولاية في رفع راية المعركة الكونفدرالية ، وحاز على استحسان الجمهور.أثار المدعي العام الأول لبوش ، جون أشكروفت ، الجدل من خلال الاحتفال بـ "الوطنيين الجنوبيين" مثل جيفرسون ديفيس وروبرت إي لي وستونوول جاكسون ، بينما أعرب وزير الداخلية الأول ، جيل نورتون ، عن أسفه لأن دعاة "سيادة الدولة" "خسر الكثير" عندما هُزمت الكونفدرالية. في المقابل ، استخدمت قيادة اليمين الأمريكي اليوم - من الجمهوريين في الكونغرس إلى تاكر كارلسون - النقاش حول الآثار ليس للدفاع عن الفضائل التقليدية لقضية الكونفدرالية المفقودة ، ولكن للتنديد بالهجمات ذات الصلة على الشخصيات الوطنية مثل جورج واشنطن وأوليسيس س. جرانت ، وتيدي روزفلت. هذا انفجار بوق للتراجع ، سواء اعترف به المعلقون الليبراليون أم لا.

كان دونالد ترامب يترنح من حين لآخر للاحتفال بالكونفدرالية ورموزها. لكن نوبات الحنين المتقطعة للرئيس السابق كان لها تأثير ضئيل على السياسة: عندما تحركت وزارة الدفاع الخاصة به لحظر أعلام الكونفدرالية من الممتلكات العسكرية ، لم يقم ترامب بإبطال الأمر. في الصيف الماضي ، عارض ترامب بشدة بندًا في قانون تفويض الدفاع الوطني يقضي بإزالة جميع الأسماء الكونفدرالية من الممتلكات العسكرية ، ولكن تم تجاوز حق النقض الذي قدمه بدعم من الحزبين في مجلسي النواب والشيوخ. محاولات البيت الأبيض الأكثر جوهرية لتطوير سياسة التاريخ - إذا كانت تستحق مثل هذا الاسم - اتبعت نفس النمط. كما لاحظ العديد من النقاد ، فإن ما يسمى بلجنة 1776 ، التي اجتمعت في أيام احتضار إدارة ترامب ، كانت قضية صادمة. تم تنظيم تقرير اللجنة باعتباره محاولة أخيرة لدحض الروايات "التقدمية" للتاريخ ، ولم يستشر تقرير اللجنة الذي تم إنتاجه على عجل ، أي مؤرخين محترفين ، ولم يذكر أي دراسات تاريخية ، وأعاد تدوير أجزاء ضخمة من النصوص من منشورات المؤلفين السابقة.

والجدير بالذكر أنه في حين تضمن تقرير 1776 مجموعة من التشويهات الوطنية الزائفة حول العبودية وعصر التأسيس ، إلا أنه لم يحاول إعادة تأهيل سرد القضية المفقودة. حتى أنها لم تشتكي من أن المؤرخين الأمريكيين قد أهملوا بشكل غير عادل روبرت إي لي ، كما فعلت الرئيسة السابقة للصندوق الوطني للعلوم الإنسانية لين تشيني في هجومها عام 1994 على المعايير الوطنية لتاريخ الولايات المتحدة لإدارة كلينتون - وهو هجوم رئيسي في دورة سابقة من حروب التاريخ. بدلاً من ذلك ، احتفل مؤلفو التقرير بفريدريك دوغلاس وسوجورنر تروث ، وأثنوا على إعادة الإعمار ، وأدانوا نزول الجنوب بعد الحرب إلى جيم كرو ، "نظام بالكاد أفضل من العبودية". على الرغم من نشأته ، فإن اعتراف التقرير الصريح بأن العبودية كانت سبب الحرب الأهلية وتحرير نتيجتها - تجنب الاستعارات البائسة حول "حرب الإخوة" - قد يمثل تقدمًا من السياسة العاطفية لسلسلة الأفلام الوثائقية الشهيرة كين بيرنز عام 1990. هذا لا ينبغي أن يمر مرور الكرام.

وبالمثل ، عندما أعلن البيت الأبيض في عهد ترامب عن خطط لبناء حديقة وطنية للأبطال الأمريكيين كدحض لإزالة الآثار ، تضمنت القائمة الأولية من التماثيل دوغلاس وهارييت توبمان وضابط جيش الاتحاد جوشوا تشامبرلين ، ولكن ليس متمردًا واحدًا باللون الرمادي. . المجموعة النهائية ، التي تم إصدارها كواحد من آخر أعمال ترامب الرئاسية ، ركضت إلى 244 "بطل أمريكي" - عمليا أي شخص يذكر في كتاب تاريخ الولايات المتحدة ، من كريسبس أتوكس إلى محمد علي. تضمنت القائمة صفرًا من الكونفدراليات.

لا شك أن وديعة الشعور المؤيد للكونفدرالية لا تزال ، بشكل ما ، مترسبة في الحواف القاسية لليمين الأمريكي. في أعمال الشغب في مبنى الكابيتول الأمريكي في 6 يناير ، ظهرت حفنة من لافتات المتمردين في الحشد ، حيث حمل رجل من ولاية ديلاوير ، منذ اعتقاله من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالي ، ألوان الكونفدرالية في قاعات الكونغرس. ومع ذلك ، فإن الظهور العرضي لمثل هذه الأدوات ، مهما كان مزعجًا ، ليس جديدًا ولا مفاجئًا: لأكثر من قرن ، بعد كل شيء ، كان العلم بمثابة الرمز الأبرز لأمريكا لتفوق البيض. يؤكد وجودها في تجمعات ترامب على استمرار العنصرية في أقصى اليمين ، لكنها لا تنذر بالضرورة بعودة القضية المفقودة ، كما اقترح البعض. بأي محاسبة رصينة ، فإن الحنين الكونفدرالي أضعف في الولايات المتحدة اليوم مما كان عليه قبل عقدين من الزمن.

لقد حشدت الطاقة الأكثر فاعلية لليمين في عصر ترامب ليس حول الأنشودة التقليدية لله والجنرالات والمؤسسين ، ولكن حول نوع من الفكاهة المتشددة. هكذا يذهب طلب Ann Coulter الفيروسي إلى #CancelYale (لأن اسم الجامعة على اسم التاجر وتاجر العبيد Elihu Yale) ، أو قرار ممثل تكساس Louie Gohmert بحظر "أي منظمة سياسية" من الكونغرس "تدعم العبودية" (أي ، الحزب الديمقراطي). حتى تقرير 1776 استدعى هذه الروح ، وشجب عنصرية جون سي كالهون ثم وصفه بشكل ضمني بأنه "الرائد الرائد في سياسات الهوية". الهدف هنا ليس تطوير رؤية يمينية بديلة لتاريخ الولايات المتحدة ، ولكن ببساطة للسخرية من الليبيز باستخدام لغتهم الخاصة: المحافظة ، لتحديث ليونيل تريلينج ، كإيماءات ذهنية سريعة الانفعال تسعى إلى التشابه مع النكات.

وهكذا فإن "المؤرخ" البارز في حقبة ترامب هو الناقد دينيش دي سوزا ، الذي ، على عكس الأجيال السابقة من المحافظين ، لا يبذل أي جهد للدفاع عن العبودية أو الكونفدرالية أو جيم كرو أو حتى وضعها في سياقها. تلعب حقوق الدول دورًا ضئيلًا في روايته التاريخية. على العكس من ذلك ، فإن الحجة المركزية للكتب والأفلام الأكثر مبيعًا لدوزا هي ببساطة أن كل هذه الشرور العنصرية قد تكرسها الديمقراطيون "الراديكاليون" - رجال مثل كالهون وديفيز وجيمس إيستلاند المناصر للفصل العنصري في ميسيسيبي. الجمهوريون "المحافظون" فقط ، من لينكولن إلى ترامب ، دافعوا بإخلاص عن الحرية الأمريكية والحقوق المدنية.

في بعض الأحيان ، تم إغراء المؤرخين ذوي الميول اليسارية ، بمن فيهم أنا ، لمناقشة هذه الحجة ، والتي يتم تحويل ادعاءاتها الخاصة بسهولة إلى أنقاض. لكن هذه مهمة أحمق ، لأن مخادعة دي سوزا محصنة ضد الحقائق والمنطق ، وبصراحة غير مبالية بالاتساق الأيديولوجي. يمكنك حتى القول إن أطروحة دوزوزا ، التي أعيد إنتاجها على نطاق واسع في وسائل الإعلام اليمينية ، تأخذ التاريخ التقدمي حرفياً ولكن ليس بجدية. ("هل تعلم أن الحزب الديمقراطي دافع عن العبودية ، وبدأ الحرب الأهلية ، وأسس منظمة KKK ، وحارب كل قانون حقوقي مدني كبير في تاريخ الولايات المتحدة؟" من التصيد لا يقدم أي رد إيديولوجي مضاد للسرد التقدمي الذي يضع العبودية والقمع العنصري في قلب التجربة الأمريكية. في الواقع ، تصادق بشكل أساسي على نسخة من تلك الرواية ، مدعية عباءة أبطالها ، مثل فريدريك دوغلاس ، وتعلن أن أشرارها كانوا أسلاف نانسي بيلوسي وجو بايدن.

في نهاية المطاف ، لا يمكن لهذه الرؤية المبتسمة للتاريخ أن توحي بقناعة ذات مغزى. ويعكس ظهورها سلالة صاعدة من سياسات الجناح اليميني التي ، رغم كل صخبها ، لا تشغل نفسها كثيرًا بشأن ماضي أمريكا في المقام الأول. بعد كل شيء ، بالكاد يستطيع ترامب أن يتذكر عندما كان أبطاله المفترضون على قيد الحياة ، مشيرًا إلى أن أندرو جاكسون - الذي توفي عام 1845 - "كان غاضبًا حقًا" بشأن "ما كان يحدث فيما يتعلق بالحرب الأهلية". لا تحتاج النزعة القومية الرجولية لعالم MAGA ، التي تحتقر من تقوى النخبة وتشك في مناشدات التقاليد ، في الواقع إلى أي شيء من جاكسون ، أو الحرب الأهلية ، أو التاريخ الأمريكي المكتوب على نطاق واسع.

بالتأكيد ، يحتوي هذا التاريخ على مخزون صحي من الرموز التي قد يتم اقتحامها ، حسب الرغبة ، لخدمة نهاية النضالات السياسية الحالية. وهكذا ، فإن نفس الجمهوريين في مجلس النواب الذين صوتوا للطعن في نتيجة الانتخابات الرئاسية بعد ساعات من أحداث الشغب في الكابيتول يمكن أن يناشدوا لينكولن و "أفضل الملائكة من طبيعتنا" في الدفاع عن ترامب ضد المساءلة. لكن مثل هذه السطحية تضفي الطابع الدرامي على كسوف النمط الأقدم للمحافظة ، مع تفانيه الأبوي للآباء المؤسسين وقصائده الضيقة ولكن الصادقة للحرية العالمية. إذا احتفظت مدرسة الأرثوذكسية التاريخية الخانقة بأي مكانة في السياسة الأمريكية اليوم ، فهي ليست ضمن التيار الأقوى للسياسات اليمينية ، ولكن مع ليز تشيني وبن ساسي والمجموعة المحاصرة من الجمهوريين المناهضين لترامب في الكونجرس.

في ضوء ذلك ، قد يكون النصب التذكاري الأكثر بلاغة للحرب الأهلية هو نصب الرئيس السابق. في نادي ترامب الوطني للغولف في ولاية فرجينيا ، نُقشت لوحة تحمل اسم ترامب لإحياء ذكرى معركة مروعة: "مات العديد من الجنود الأمريكيين العظماء ، من الشمال والجنوب ، في هذا المكان" ، كما ورد. "كانت الخسائر كبيرة لدرجة أن المياه قد تحولت إلى اللون الأحمر وبالتالي أصبحت تعرف باسم" نهر الدم ". ويبدو أن هذه المعركة لم تحدث أبدًا. في عام 2015 ، مراسل لصحيفة نيويورك تايمز أبلغ ترامب أن المؤرخين اعتبروا درعه ملفقًا. "كيف يعرفون ذلك؟" أجاب. "هل كانوا هناك؟"

اليوم ، ليس المحافظون بل الليبراليون هم الأكثر التزامًا بالتاريخ الأمريكي. ومع ذلك ، فقد تطوروا أيضًا ، وربما بشكل أكثر دراماتيكية ، من أسلافهم الأيديولوجيين. يشتهر المؤرخون الليبراليون العظماء من توماس بابينجتون ماكولاي إلى جيمس إم ماكفرسون بنوع من التفاؤل الأساسي المعبر عنه في الروايات المعقدة للأحداث المتنازع عليها والطارئة التي تؤدي في النهاية إلى التقدم. في الأيدي الأقل ، يمكن للسرد الليبرالي أن ينزلق نحو الرضا عن النفس - أو الأسوأ من ذلك ، بناء قصة أمريكية حيث كل عمل من أفعال الوحشية (الاستعمار ، العبودية ، جيم كرو) بطريقة ما يمهد الطريق للتقدم المنتصر القادم (القومية ، التحرر) ، حقوق مدنيه). كان هذا هو المجال الخطابي للرؤساء الديمقراطيين منذ جون ف. كينيدي ، عالم سعيد حيث تم حل الجرائم التاريخية المعترف بها دون ألم إلى انتصارات وطنية. قال بيل كلينتون في أول خطاب تنصيب له: "لا يوجد شيء خطأ في أمريكا" ، "لا يمكن معالجة ذلك بما هو صحيح مع أمريكا". خلال إدارة أوباما ، ردد البروميدات الحاكمة خط مارتن لوثر كينغ جونيور حول "قوس الكون الأخلاقي" ، حيث ، كما هو الحال في Marvel Cinematic Universe ، فإن العدالة تستغرق وقتًا طويلاً ولكنها تسود دائمًا في النهاية .

يعمل النقاد التاريخيون اليوم ضمن نوع مختلف من علم الكونيات. في مقالها الذي قدمت فيه مشروع 1619 ، لاحظت الصحفية نيكول هانا جونز أن الأمريكيين السود قاتلوا وحققوا "تقدمًا مذهلاً" ، ليس فقط لأنفسهم ، ولكن من أجل جميع الأمريكيين. ومع ذلك ، فإن المشروع لا يستكشف هذه القصة المقنعة حقًا: في الواقع ، يتخطى إلى حد كبير الحركة المناهضة للعبودية ، والحرب الأهلية ، وعصر الحقوق المدنية. اللافت للنظر أن فريدريك دوغلاس يظهر في تقرير 1776 أكثر من ظهوره في مشروع 1619 ، حيث تلقى في الأصل إشارتين وجيزتين فقط ، كلاهما في مقال بقلم ويسلي موريس عن الموسيقى السوداء. من جانبه ، ظهر مارتن لوثر كينغ جونيور مرة واحدة فقط في مشروع 1619 ، وهو نفس رقم مارتن شكريلي. في أكثر من مائة صفحة مطبوعة ، قرأنا عن عدد قليل جدًا من المدافعين الرئيسيين عن الإلغاء أو العمل والحقوق المدنية: هاريت توبمان ، سوجورنر تروث ، هنري هايلاند غارنيت ، أ. فيليب راندولف ، إيلا بيكر ، روزا باركس ، وبايارد روستين عدد قليل من أولئك الذين لم يتم ذكرهم.

هناك موضوعان أساسيان يرسيان نهج مشروع 1619 للتاريخ الأمريكي: الأصول والاستمرارية. فهرس المحتويات هو وابل من الحقائق التي ظهرت ، في سطور غير منقطعة ، من قرون من الاضطهاد. سواء كان الموضوع هو حركة المرور في أتلانتا ، أو استهلاك السكر ، أو السجن الجماعي ، أو فجوة الثروة ، أو حماية العمال الضعيفة ، أو قوة وول ستريت ، فإن عبء الجدل يظل كما هو: لتتبع الاستمرارية العميقة بين العبودية ، وجيم كرو ، والظلم العنصري اليوم. "لماذا لا تتمتع الولايات المتحدة برعاية صحية شاملة؟ تبدأ الإجابة بالسياسات التي تم سنها بعد الحرب الأهلية "، كما يفترض أحد المقالات. ويشير شخص آخر إلى أن "الديمقراطية الأمريكية لم تتخلص أبدًا من الافتراض غير الديمقراطي الذي كان موجودًا عند تأسيسها: أن بعض الناس يتمتعون بطبيعتهم بسلطة أكثر من غيرهم". تدور عجلة التاريخ وتدور ، لكنها لا تتحرك بالضبط.

قبل كل شيء ، يتمحور الخيال التاريخي لمشروع 1619 على لحظة واحدة: التاريخ المزعوم الذي يمثل وصول العبيد الأفارقة إلى أمريكا الشمالية البريطانية. كتب جيك سيلفرشتاين ، محرر مجلة مجلة نيويورك تايمز ، "لكن الأمر أكثر من ذلك: إنه أصل البلد ذاته". ويتابع قائلاً ، منذ هذه اللحظة ، "نما كل شيء تقريبًا جعل أمريكا استثنائية حقًا" - نواة أربعمائة عام من الحياة الاقتصادية والسياسية والثقافية. التاريخ ، في هذا المفهوم ، ليس تأريخًا متعرجًا للأحداث والصراعات والتحولات ، إنه ازدهار البذور المزروعة ، وازدهار الفرضية التأسيسية.

الصور السائدة هنا توراتية وبيولوجية: العبودية باعتبارها عنصرية "الخطيئة الأصلية" لأمريكا كجزء من "الحمض النووي لأمريكا". (يحتوي مشروع 1619 على ما لا يقل عن سبعة من هذه المراجع.) هذه العلامات لا تمحى ، وهي تنبع من الولادة. وجود العبودية والعنصرية يعني أن أمريكا كانت كذلك مختوم من البداية ، كما أطلق كيندي كتابه الأول ، ومن المفارقات استعارة عبارة من جيفرسون ديفيس. كتب ويلكرسون: "تمامًا كما الحمض النووي هو رمز التعليمات لتنمية الخلايا ، فإن الطبقة الطبقية هي نظام التشغيل للتفاعل الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في الولايات المتحدة منذ وقت نشأتها". من العلاجات السعيدة والأقواس المنحنية إلى الطبيعة الملوثة والشفرات الجينية المدمجة ، فإن المسافة المجازية بين التاريخ الليبرالي القديم والتدبير الجديد هائلة.

منذ نشره ، اجتذب مشروع 1619 انتقادات من كل جهة إيديولوجية تقريبًا. على اليمين ، أصبح هدفاً سهلاً للسياسيين الباحثين عن حرب ثقافية: حتى أن حفنة من المشرعين الجمهوريين اقترحوا مشاريع قوانين تمنع المشروع من الفصول الدراسية - وهو انتهاك واضح لحرية التعبير. على اليسار ، ندد الموقع التروتسكي العالمي الاشتراكي على الإنترنت بأنه "تزوير رجعي قائم على العرق لتاريخ أمريكا والعالم". (وقد دافع الحزب الشيوعي الأمريكي ، من جانبه ، عن المشروع). لكن من بعض النواحي ، كان أبطال التاريخ الليبرالي الذين حاربوا هذا المشروع بضراوة شديدة. طعن ماكفرسون وشون ويلنتز وثلاثة باحثين آخرين في التاريخ الأمريكي في العديد من مزاعم المشروع - على وجه الخصوص ، الطريقة التي صورت بها هانا جونز الصلة بين العبودية والثورة الأمريكية. وفقًا لروايتها ، "نمت بريطانيا صراعًا عميقًا" بشأن العبودية وتجارة الرقيق بحلول عام 1776 من خلال قطع العلاقات مع الإمبراطورية ، وكان مؤسسو أمريكا يهدفون إلى "ضمان استمرار العبودية". وكتبت أن "أحد الأسباب الرئيسية التي دفع المستعمرون إلى إعلان استقلالهم عن بريطانيا هو رغبتهم في حماية مؤسسة العبودية".

جادل ويلنتز ونقاد آخرون بأن هذا يحرف بشكل أساسي سياسات الثورة. كما أوضح المؤرخون من إريك ويليامز إلى كريستوفر براون بالتفصيل ، ظلت المشاعر المناهضة للعبودية في بريطانيا هامشية في سبعينيات القرن الثامن عشر. بالتأكيد ، كان أضعف بكثير في لندن منه في المستعمرات المتمردة ، حيث حاولت سبع تجمعات استعمارية على الأقل بالفعل إنهاء استيراد العبيد الأفارقة ، وحيث كان الكونغرس القاري يحظر تجارة الرقيق في عام 1774. كما قال الباحث ليزلي هاريس بصراحة في بوليتيكو ، "لم تكن حماية العبودية أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت المستعمرات الثلاثة عشر إلى شن الحرب". هاريس ، الذي اتصل به أ مرات كتبت مدقق الحقائق للمساعدة في تأكيد المواد في مشروع 1619 ، أنها "عارضت بشدة" "تصريح هانا جونز غير الصحيح" وكان منزعجًا لمعرفة أنه تم نشرها.

في النهاية ، مرات أصدر "توضيحًا" رقيقًا ، حيث وافق على تغيير عبارة "قرر المستعمرون" إلى "قرر بعض المستعمرين" ، مع ترك باقي النص المشكوك فيه في مكانه. في وقت لاحق ، قلل المحررون من بعض أقوى العبارات التي قدمت المشروع ، وألغوا عبارة واحدة عن عام 1619 على أنها "مؤسستنا الحقيقية" وجملة أخرى وصفت عام 1619 بأنها "اللحظة" التي بدأت فيها أمريكا. بالنسبة لبعض النقاد ، مثلت هذه التعديلات اعترافًا كبيرًا بالخطأ وإحراجًا لـ مرات ، ومع ذلك أصر سيلفرشتاين على أنه لم يتم تقديم أي تنازلات حقيقية. وكشف عن ذلك ، أشار إلى أن فكرة عام 1619 باعتباره "التأسيس الحقيقي" لأمريكا كانت دائمًا "استعارة" - استعارة للولادة الوطنية - وأن تأثيرها لم يتأثر بالتغييرات.

من ناحية ، كان سيلفرشتاين محقًا في اقتراحه أن المخاطر الحقيقية للجدل أعمق من أي نقاش متخصص حول سبعينيات القرن الثامن عشر. على الرغم من أن ويلنتز عنونة نقده للمشروع "مسألة حقائق" ، وصاغ تحليله على أنه تصحيح ، إلا أنه لا يمكن حل الجدل من خلال مناشدة الصرامة الأكاديمية وحدها. السؤال ، مثل المحيط الأطلسيكتب آدم سيروير ، ليس فقط عن الحقائق ، ولكن سياسة الاستعارة: "خلاف أساسي حول مسار المجتمع الأمريكي". في بلد أصبح الآن أغنى من أي مجتمع في تاريخ البشرية ولكنه لا يزال يعاني من أبشع حالات عدم المساواة في العالم المتقدم - في الرعاية الصحية والإسكان والعدالة الجنائية وكل أبعاد أخرى من الحياة الاجتماعية - طرح السرد الليبرالي المتفائل من قبل كينيدي وكلينتون لم يعد يلهم. سارع بعض المعلقين إلى إعلان جو بايدن رئيسًا تحوليًا على أساس مشروع قانون التحفيز الضخم الخاص به ، لكن العلامة التجارية الليبرالية لبايدن لا تزال أقل بروزًا لما تقترحه مما تزيله من الأفق: الضمانات الشاملة للرعاية الصحية والوظائف والكلية. التعليم ، والأجر المعيشي. على الرغم من أن بايدن لا يزال يستدعي "قوس الكون الأخلاقي" لأوباما في بعض الأحيان ، فإن الاستعارات التي أوصلته إلى السلطة ، والتي لا تزال تحدد مشروعه السياسي ، لا تتعلق بأمجاد التقدم بل بالحاجة إلى الإصلاح: "يجب علينا استعادة روح أمريكا ". في بلد يمزقه الظلم بشدة - مع العنف والقمع المشفرين في حمضه النووي - ما الذي يمكن أن نأمله أكثر؟

بهذا المعنى ، وعلى الرغم من جرأتهم السردية ، فإن المجموعة الجديدة من المؤرخين ليست مؤسسية فحسب ، بل وأيديولوجية في الداخل مع سياسات المؤسسة الليبرالية اليوم.البعد المادي المبتذل لهذه النقطة واضح نسبيًا: على عكس الجيل القديم من الراديكاليين اليساريين الجدد ، لا تجلس شخصيات مثل كوتس وهانا جونز وويلكرسون على الهامش ولكن بالقرب من قلب النخبة الثقافية الأمريكية ، يكتبون للمجلات الأكثر نفوذاً في البلاد ، والفوز بجوائزها المرموقة ، وتلقي الإشادة من أقوى السياسيين ، من زعيم الأغلبية في مجلس الشيوخ إلى نائب الرئيس. في السنوات الخمس الماضية ، برزت هانا جونز كناقد صريح على تويتر لساندرز وسياسته الطبقية اليسارية.

لا تزال الاصطفافات الأيديولوجية أعمق من ذلك. كما لاحظ النقاد بانكاج ميشرا وهازل كاربي ، فإن الأسلوب الجديد للتاريخية يركز بشكل ضيق ، إن لم يكن حصريًا ، على الولايات المتحدة ، ويهمش التاريخ الأكبر بكثير من العبودية والعنصرية في العالم الأطلسي ، بينما يتجاهل التأثير العالمي للولايات المتحدة. إمبراطورية. والنتيجة هي نوع من المرح المرآة للاستثنائية الأمريكية ، حيث يصبح العديد من الأبطال المألوفين - من جيفرسون إلى لينكولن - أشرارًا ، لكن البيئة في الأساس هي نفسها. وبالمثل ، كما جادل العالم السياسي أدولف ريد جونيور ، فإن التاريخية الجديدة إما تهمل مسألة الطبقة الاقتصادية أو تخضعها لسياسات العنصرية - وتنتج نسخة مختزلة وغريبة من الماضي يسميها المؤرخ جيمس أوكس "عنصرية". تاريخ الإجماع ". وكما أشار البروفيسور هارفي نبتون ، يقدم جميع هؤلاء المؤلفين تقريبًا وصفًا للعرق يميل إلى تجنيس ظهوره كفئة أيديولوجية بدلاً من تأريخه ، متجاهلين العمل الأكثر أهمية حول إنتاج العنصرية من قبل علماء مؤسسين مثل باربرا فيلدز. ونيل بينتر.

وراء هذه الإغفالات والتشويش ، هناك السؤال الأساسي للسرد نفسه. إذا كانت إحدى الوظائف الرئيسية للتاريخ الليبرالي القديم هي تقوية الإيمان في مسار التقدم التدريجي ، فما هو العمل السياسي للتدبير الجديد ، مع استعاراته عن الولادة ، وعلم الوراثة ، والطبيعة الأساسية؟ كيف يمكن لتاريخ يرتكز على الاستمرارية أن يرتبط بسياسة تتطلب تغييراً تحولياً؟ من نواح كثيرة ، يبدو أنه يقود في الاتجاه المعاكس. هناك سبب يجعل بايدن ، الذي وعد بشكل سيئ المانحين الديمقراطيين بأنه "لن يتغير أي شيء بشكل جذري" إذا تم انتخابه ، يواجه صعوبة تذكر في تبني التأطير الجديد للعبودية على أنها "خطيئة أمريكا الأصلية".

إن مشاكل هذه الاستعارة متعددة الجوانب ، كما لاحظ المؤرخ جيمس جودمان: مفارقة تاريخية لها ، وخلطها بين المقدس والدنس ، وميلها إلى إخفاء عبء المسؤولية عن جريمة العبودية بدلاً من توضيحه. ومع ذلك ، ربما لا تكون المشكلة الأكثر خطورة هي السؤال اللاهوتي عن "الخطيئة" - وهي كلمة عادلة للقمع العنصري في أمريكا منذ عام 1619 ، والتي قدمت خدمة بطولية في قضية العدالة منذ عصر الإلغاء - ولكن خداع " أصلي."

في عام 1971 ، نشر ميشيل فوكو نقدًا مطولًا لأي مشروع يهدف إلى بلوغ الحقيقة التاريخية من خلال الكشف عن بداياته الأولية. كتب ، مقتبسًا من نيتشه ، "التاريخ" ،

يعلم كيف يضحك على احتفالات الأصل. الأصل النبيل ليس أكثر من "امتداد ميتافيزيقي ينشأ من الاعتقاد بأن الأشياء هي أغلى وأهمية في لحظة الولادة."

يعتقد فوكو أن هذا خيال شرير. لم تكن الأصول التاريخية الفعلية جميلة ولا مهمة للغاية في النهاية. وقال إنه يجب على الطالب الحقيقي للماضي أن يتعامل في المقام الأول مع "أحداث التاريخ ، وصدماته ، ومفاجآته ، وانتصاراته غير المستقرة ، والهزائم غير المستساغة - أساس كل البدايات ، والتوارث ، والوراثة". ضد فكرة نقطة بداية مجيدة أو حتمية ، حث فوكو على اتباع نهج للماضي يؤكد الاضطراب على الاستمرارية:

التاريخ هو الجسد الملموس للتطور ، بلحظات شدته ، وفتراته ، وفتراته الممتدة من الانفعالات المحمومة ، ونوبات الإغماء ، ولن يبحث سوى الميتافيزيقي عن روحه في المثالية البعيدة للأصل.

مهما كان عيد الميلاد الذي يختاره للاحتفال به ، فإن التاريخ المهووس بالأصول يواجه مشكلة فكرية منهكة: فهو لا يستطيع تفسير التغيير التاريخي. الاحتفال المظفّر بعام 1776 كأساس للحرية الأمريكية يتعثر خارج البوابة مباشرة - لا يمكنه وصف كيف أصبحت هذه الجمهورية الجديدة الرائعة بسرعة أكبر مجتمع عبيد في نصف الكرة الغربي. في غضون ذلك ، لا يمكن للتاريخ الذي يرسم خطاً مستقيماً إلى الأمام من عام 1619 ، أن يفسر كيف تحطم نفس مجتمع العبيد الأمريكي في ذروة ثروته وسلطته - وهي عملية تحرر لم ينافس فيها الهايتيون سرعتها وعنفها وتطرفها إلا الهايتيون. ثورة. هذا النهج للماضي ، كما كتب الباحث ستيفن هان ، يخاطر بأن يصبح "تاريخًا بلا تاريخ" ، ويصمم على تحولات القوة بصوت عالٍ وهادئ. وبالتالي ، فإنه لا يوفر أي طريقة لفهم سقوط ريتشموند عام 1865 أو صدى صدى رمزيته في عام 2020 ، عندما ظهر تحالف مناهض للعنصرية تعكس قوته الثقافية والمؤسسية تغييرات لا يمكن إنكارها في المجتمع الأمريكي. قد يساعد مشروع 1619 في تفسير "القوى التي أدت إلى انتخاب دونالد ترامب ،" مثل مرات وصف المحرر التنفيذي دين باكيه مهمته ، لكنه لا يستطيع فهم القوى التي أدت إلى هزيمة ترامب - ناهيك عن جائزة بوليتزر الخاصة به.

إن الحدود السياسية للتاريخ المتمحور حول الأصول مذهلة بنفس القدر. لاحظ المنظر ويندي براون ذات مرة أنه في نهاية القرن العشرين بدأ الليبراليون والماركسيون على حد سواء يفقدون الثقة في المستقبل. وكتبت أن المثقفين ذوي الميول اليسارية قد أصبحوا بشكل جماعي يرفضون "تأريخًا مرتبطًا بمفهوم التقدم" ، لكنهم "لم يبتدعوا أي بديل سياسي للتفاهمات التقدمية من أين أتينا وإلى أين نحن ذاهبون". جادل براون بأن هذا المأزق لا يمكن فهمه إلا على أنه نوع من الصدمة ، "خسارة لا تطاق". على اليسار الليبرالي ، عبر عن نفسه في "خطاب أخلاقي" جديد تخلى عن وعد التحرر العالمي ، بينما استبدل الصراع من أجل المستقبل بتركيز شديد على الماضي. وكتبت أن السمة المميزة لهذا الخط الفكري هي محاولة تحميل "التاريخ المسؤولية ، حتى أنه مذنب أخلاقياً ، في نفس الوقت الذي يظهر فيه عدم الإيمان بالتاريخ كقوة غائية".

إن تاريخية اليوم هي إنجاز لهذا الخطاب ، حيث هاجر من هوامش الأوساط الأكاديمية إلى قلب المؤسسة الليبرالية. لقد مات التقدم ، ولا يمكن تصديق المستقبل ، فكل ما تبقى لنا هو الماضي ، وبالتالي يجب تحميل المسؤولية عن فظائع الحاضر. "من أجل فهم وحشية الرأسمالية الأمريكية ،" يقول أحد المقالات في مشروع 1619 ، "عليك أن تبدأ في المزرعة." ليس مع Goldman Sachs أو Shell Oil ، عمالقة النظام المعاصر ، ولكن مع مالكي العبيد في القرن السابع عشر. سرعان ما يصبح مثل هذا النقد للرأسمالية أسيرًا لوراثتها. قد تتحرك السياسة التاريخية الأكثر إبداعًا في الاتجاه المعاكس ، مع الاعتراف بأن قوة الرأسمالية الأمريكية لا تكمن في رمز وراثي تمت كتابته قبل أربعمائة عام. ماذا يعني ، عندما ننظر إلى تاريخ الولايات المتحدة ، أن نتبع ويليام جيمس في البحث عن الثمار وليس الجذور؟

كان للتقليد القديم للسياسة اليسارية الأمريكية مشكلة أقل بكثير مع هذا النوع من التفكير التاريخي. يلعب فريدريك دوغلاس دورًا صغيرًا في مشروع عام 1619 ، لكنه كان يعلم أكثر من معظم الروايات التاريخية مهمة في الصراعات السياسية: فهي تشكل إحساسنا بالتضاريس تحت أقدامنا والأفق الذي أمامنا ، كما أنها تؤطر رؤيتنا لما هو ممكن. جاء خطاب دوغلاس الشهير حول الرابع من يوليو في حالة من الانحدار المنخفض لحركة إلغاء عقوبة الإعدام ، بعد تسوية عام 1850 مباشرةً ، والتي تضمنت قانون العبيد الهاربين ، والتي بدت وكأنها أزالت مسألة العبودية من السياسة الوطنية إلى الأبد. جعل ذلك الأمر أكثر أهمية بالنسبة له لبناء حجة من التاريخ ، بالاعتماد على تجربة الثورة للإصرار على أن الولايات المتحدة لا تنتمي إلى "الخجول والحصيف" ، بل للمتمردين الذين "يفضلون الثورة على الخضوع السلمي". للعبودية ". استلزم قتال دوغلاس ضد الجبن ما قبل الحرب الشجاعة والهدف من فهم التاريخ حيث كان التغيير الجذري ممكنًا.

علاوة على ذلك ، شكك دوغلاس في حكمة أي سياسة تاريخية تقوض احتمالات التغيير في الوقت الحاضر. هذا لا يعني ازدراءًا فعالًا بحتًا للماضي ، على غرار اليمين الترامبي ، بل يعكس تصميمًا واضحًا على التعامل مع التاريخ ليس على أنه كتاب مقدس أو حمض نووي ، ولكن باعتباره موقعًا للنضال. أعلن دوغلاس: "علينا أن نتعامل مع الماضي فقط لأننا نستطيع أن نجعله مفيدًا للحاضر والمستقبل". "لجميع الدوافع الملهمة ، إلى الأعمال النبيلة التي يمكن الحصول عليها من الماضي ، فنحن نرحب. ولكن الآن هو الوقت ، الوقت المهم ". بالنسبة لبعض الباحثين ، يجب أن يُقرأ هذا مثل تصنيف الحاضر - ولكن على عكس التأطير الأصلي الجديد لمشروع 1619 ، فإنه يحصل على ترتيب العمليات بشكل صحيح.

قد يعيش الماضي داخل الحاضر ، لكنه لا يحكم نمونا. مهما كانت دنيئة أو سامية ، فإن أصولنا ليست مصيرنا. رحلتنا اليومية إلى المستقبل لا تحددها الأقواس الأخلاقية أو التعليمات الجينية. يجب أن نتوصل إلى رؤية التاريخ ، كما قال براون ، ليس على أنه "ما نعيش فيه ، أو مدفوعًا به ، أو مصممًا عليه" ، بل بالأحرى "ما نكافح من أجله ، ونكافح من أجله ، ونطمح إلى احترامه في ممارساتنا عدالة." التاريخ ليس النهاية ، إنه ساحة معركة واحدة فقط حيث يجب أن نلبي المطالب الهائلة للعيش الآن.


موسوعة التوافه

ولد توماس هاردي في 2 يونيو 1840 في كوخ من القش والحجر في هاير بوكهامبتون ، بالقرب من دورشيستر ، دورست في جنوب غرب إنجلترا. لقد تُرك ليموت بعد ولادته ، لكن قابلة ملتزمة لاحظت علامات الحياة وأعطته صفعة طيبة ..

مسقط رأس توماس هاردي وكوخه في أعلى بوكهامبتون

كان والده ، توماس ، معلمًا صارمًا يعمل في صنع عصير التفاح ولعب الكمان في المهرجانات المحلية.

توماس الابن. كان نتاج حفل زفاف بندقية بين والده ووالدته ، جمينا. لقد تزوجا قبل ستة أشهر من ولادته.

كان توماس طفلاً رقيقًا ومريضًا ، وكانت رفاهيته سببًا للقلق المستمر ، وظل في المنزل حتى سن الثامنة.

اكتسب اهتمامًا مبكرًا بالكتب ، وهو ما شجعته والدته التي تقرأ جيدًا. كان توماس يقرأ درايدن وجونسون قبل سن العاشرة.

في سن الثامنة ، ذهب توماس إلى مدرسة Julia Martin & # 8217s في High Bockhampton ولكن تم نقله بعد عام إلى أكاديمية السيد Last's للشباب السادة في دورشيستر ، والتي تضمنت مسيرة يومية لعدة أميال.

في أكاديمية السيد لاستس ، تعلم توماس اللغة اللاتينية وأظهر إمكانات أكاديمية. لأن عائلته كانت تفتقر إلى وسائل التعليم الجامعي ، انتهى تعليمه الرسمي في سن السادسة عشرة ، عندما تدرب على جيمس هيكس ، مهندس الكنيسة المحلية.

خلال الفترة التي قضاها مع جون هيكس ، كان هاردي يستيقظ عادة في الساعة 4.00 في الصيف و 5.00 في الشتاء للقراءة (الشعر بشكل أساسي) قبل مغادرته للعمل في الساعة 8.00.

انتقل هاردي إلى لندن عام 1862 ، حيث التحق كطالب في كينجز كوليدج لندن. حصل على جوائز من المعهد الملكي للمهندسين المعماريين البريطانيين والجمعية المعمارية.

خلال فترة وجوده في لندن. كان هاردي مساعد مهندس معماري في لندن للسير آرثر بلومفيلد. كان مسؤولاً عن أعمال التنقيب في مقبرة كنيسة سانت بانكراس القديمة قبل تدميرها عندما تم تمديد سكة حديد ميدلاند إلى محطة جديدة في سانت بانكراس.

عمل هاردي تحت قيادة السير آرثر بلومفيلد في أديلفي لمدة ست سنوات ، كان الشعر خلالها هو اهتمامه الرئيسي. ومع ذلك ، كان محبطًا في جهوده لنشر قصائده.

أول مقالة منشورة لهاردي ، كانت مقالة نثرية هزلية خفيفة بعنوان "كيف بنيت نفسي بيتًا" ظهرت فيها تشامبرز & # 8217 جورنال في عام 1865.

أجبر اعتلال الصحة هاردي على العودة إلى دورست في عام 1867 عندما انضم مرة أخرى إلى هيكس.

استقر هاردي في ويموث ، وقرر تكريس نفسه للكتابة. كتب روايته الأولى الرجل الفقير والسيدة في العام نفسه ، لكنه فشل في العثور على ناشر جزئيًا لأنه اعتُبر مثيرًا للجدل سياسيًا للغاية.

بعد أن تخلى عن روايته الأولى ، كتب هاردي روايتين جديدتين كان يأمل أن يكون لهما جاذبية تجارية أكبر ، علاجات يائسة (1871) و تحت شجرة غرينوود (1872) ، وكلاهما نُشر بشكل مجهول.

زوج من العيون الزرقاء (1873) كانت أول رواية هاردي تُنشر باسمه.

كان الثناء ينهال على تسلسل بعيدا عن الإزعاج (1874) الذي أقنع هاردي بأن يصبح كاتبًا متفرغًا.

كان هاردي يكتب طوال اليوم كل يوم ، ملفوفًا ضد البرد في شال قديم محبوك ، مرتديًا الجوارب ولكن بدون أحذية وسراويل قديمة ، أصلح نفسه بخيط.

اعتقد هاردي أن شعره سيبقى أكثر من نثره ، ومع ذلك ، فقد حازت رواياته على أمجاد مع الجمهور أكثر من النقاد ، وحتى يومنا هذا لم تنفد أي من رواياته ،

تأثرت روايات هاردي بأصوله المتواضعة وهي واعية للغاية. اعتقد العديد من أفراد دورست أنهم تعرفوا على أنفسهم في شخصياته وبالتالي لم يكن محبوبًا في منطقته.

يعتبر مصطلح "cliffhanger" قد نشأ مع النسخة المسلسلة من زوج من العيون الزرقاء (الذي تم نشره في مجلة تينسلي بين سبتمبر 1872 ويوليو 1873) حيث تُرك هنري نايت ، أحد أبطال الرواية ، معلقًا على منحدر.

رواية هاردي عام 1874 بعيدا عن الإزعاج يحكي عن تأثير المرأة الجميلة على ثلاثة رجال. "Far From The Madding Crowd" هو اقتباس من Grey's رثاء في ساحة الكنيسة.

تيس من دوربيفيل (1891) يحكي عن صعود وسقوط امرأة فقيرة عندما تدخل مجتمعًا مهذبًا. أثار هاردي غضب الكثيرين من خلال تصوير البطلة على أنها امرأة تم إغواؤها. ومع ذلك ، لم يكن الروائي مهتمًا بالضجة التي علقها بشكل غامض ، "كان تيس ميلكودًا جيدًا بالنسبة لي".

كان تيس مستوحى من الجدة هاردي & # 8217 التي أنجبت طفلًا غير شرعي في سن 24 وكاد أن يُشنق بعد اتهامه ظلماً بسرقة غلاية نحاسية.

جود المغمور (1895) عن المعركة بين الجسد والروح. يحكي قصة جود فولي المتواضع ، وهو حجر ، علاقاته مع النساء تخون شغفه بالتعلم ثم دراسته للكهنوت. تسبب هذا في احتجاج أكبر وانتقد من قبل النقاد بسبب شغفه وفساده. وأثار النقاد المضحكون غضبهم على أنه "جود الفاحش" ، ووصفوا الكتاب بأنه قذارة ، وسخرية ، ولعنة. ألقى أسقف ويكفيلد نسخته على النار. نتيجة للنقد ، اقتصر هاردي على الشعر حبه الأول.

السلالاتهي دراما شعرية ملحمية عن الأحداث التاريخية للعصر النابليوني ، وقد نُشرت في ثلاثة أجزاء متتالية ظهرت في أعوام 1903 و 1906 و 1908. ويعتبرها الكثيرون أعظم إنجازات هاردي.

كان توماس هاردي جسديًا ، رجلًا صغيرًا ، يقف 5 أقدام و 6 بوصات.

كان هاردي رجلًا متقاعدًا وحساسًا وخجولًا ، وكان على دراية بأصوله المتواضعة نسبيًا. كئيب بطبيعته في بعض الأحيان لم يكن محبوبًا كثيرًا في دورشيستر خلال حياته.

اتهم العديد من السكان المحليين هاردي بالخسة. على سبيل المثال ، رفض الكاتب المشهور إعطاء خصلات شعره من شعره ، لأن ماكينة قص الشعر كانت تبيعها.

انطوى حس الدعابة على هاردي بشكل أساسي على خداع الناس وإيقاعهم بالإبر ، وخاصة الغرباء المتعلمين

أثناء ترميم كنيسة القديس جيلت في سانت جوليوت ، كورنوال ، وقع هاردي في حب أخت رئيس الجامعة إيما جيفورد. ألهمت مغامراتهم رواية هاردي الثالثة ، زوج من العيون الزرقاء.

تزوج توماس هاردي وإيما جيفورد في 17 سبتمبر 1874 في كنيسة القديس بطرس ، بادينجتون ، لندن. أقام الحفل عم إيما ، إدوين هاميلتون جيفورد ، وكاتدرائية كانون في ورسيستر ورئيس الشمامسة في لندن.

إيما جيفورد

ذهب آل هارديز في شهر العسل إلى دارتينغتون هول ، في البلد الغربي ، طريق كوينز ، في برايتون ، ثم أبحروا إلى دييب وسافروا بالقطار إلى روان وباريس.

في عام 1885 ، انتقل هاردي وإيما إلى ماكس جيت ، وهو منزل صممه الروائي بنفسه وقام ببنائه شقيقه. تم بناء المنزل المكون من سبع غرف نوم بالقرب من دورشيستر ، على بعد ميلين من مسقط رأسه. تطل الغرفة التي كتب فيها هاردي العديد من رواياته على أرض دورست البرية.

كانت إيما ، كما كان يُفهم هاردي مرارًا وتكرارًا ، هي المتفوقة الاجتماعية. أدى الاحتكاك الذي تسبب به ذلك ، فضلاً عن عدم إنجابهم إلى إخماد شعلة زواجهم. بمرور الوقت ، أمضت إيما وهاردي وقتًا بعيدًا عن بعضهما البعض وبدأ في رؤية نساء أخريات مثل فلورنس دوجديل ، رفيقة ليدي ستوكر ، أخت زوج برام ستوكر ، مؤلفة كتاب دراكولا.

في عام 1899 أصبحت إيما منعزلة افتراضية وقضت معظم وقتها في غرف العلية ، والتي طلبت من هاردي أن يبنيها لها ووصفت "ملجئي الجميل وعزائي".

على الرغم من ابتعاد هاردي عن إيما لعدة سنوات ، إلا أن موتها المفاجئ في عام 1912 كان له تأثير مؤلم عليه. قام برحلة إلى كورنوال لإعادة زيارة الأماكن المرتبطة بإيما وخطبتها وكتب سلسلة قصائد عام 1912 رقم 821113يستكشف حزنه.

بعد ذلك بعامين ، تزوج هاردي من فلورنس دوجديل ، وهي دورتشستر جي بي ، التي كانت سكرتيرته. كان توماس يبلغ من العمر 74 عامًا ، وكانت فلورنسا امرأة سمراء ضعيفة ونحيلة وكئيبة تبلغ من العمر 35 عامًا. على الرغم من فارق السن ، اشترت الاستقرار لحياته.

كرهت فلورنسا ماكس جيت لكنها بقيت هناك أرملة بعد وفاته لبقية حياتها. كان انتقامها الوحيد هو قطع أشجار التنوب التي زرعها بشكل محب بالقرب من بعضها البعض من قبل هاردي ، الذي رفض لعقود السماح لهم بالتشذيب أو `` الجرحى '' ، كما لو كان بحاجة إلى إحاطة نفسه جسديًا ومعنويًا بحزام سميك من نمو مظلم يخنق الضوء والهواء.

لم يكتف توماس هاردي بكونه شاعرًا وروائيًا ومهندسًا معماريًا ، بل كان عازفًا شعبيًا رائعًا. تعلم العزف على الكمان من قبل والده وفي سن التاسعة كان يعزفها محليا.

امتدت أذواق هاردي الموسيقية إلى ما هو أبعد من الشعبية واستحوذت على هولست وفاجنر. برنامج راديو 4 بود توماس هاردي يروي قصة عن هاردي وهو يناقش ولعه بقدرة فاجنر على استحضار الرياح والأمطار في موسيقاه مع الملحن جريج. أجاب جريج باستخفاف: "أفضل الرياح والأمطار بنفسي".

عضو مجلس العدالة للحيوانات ، كان هاردي ضد الرياضات الدموية وتسلسل الكلاب وحبس الطيور.

طلبت إيما من زوجها أن يشير دائمًا إلى قطتها المفضلة جدًا باسمها الكامل: Kiddeley-wink-em-poops. رفض هاردي بشكل غير مفاجئ.

السيدة الثانية هاردي ، فلورنسا تعذبها الحضور غير المرئي للسيدة الأولى هاردي وكجزء من عملية طرد الأرواح الشريرة ، قتلت جميع قطط إيما.

عندما زار إي إم فوستر توماس هاردي في عام 1924 ، أراه المؤلف الكئيب قبور حيواناته الأليفة. "هذه سنوبيل - تم دهسها بواسطة قطار & # 8230 هذه هي بيلا ، حدث نفس الشيء لها & # 8230 هذه هي كيتكين ، لقد قطعت نظيفة إلى قسمين ، نظيفة إلى قسمين."
"كيف تم دهس الكثير من قططك يا سيد هاردي؟ هل السكك الحديدية قريبة؟"
"ليس قريبًا على الإطلاق ، وليس قريبًا على الإطلاق - لا أعرف كيف هو".

كان لدى هاردي وفلورنسا جحر سلكي يُدعى ويسيكس وكان كلبًا بغيضًا بشكل غريب ، حتى أنه يعض أبرز الزوار.

كان للزوجين أيضًا قطة فارسية زرقاء تدعى Cobby والتي أعطيت لهاردي في وقت متأخر من الحياة. اختفى بعد وفاة هاردي.

حاول هاردي أن يكون ملحداً في القرية ، لكنه كان شديد الحساسية تجاه قسوة هذا العالم ولم يقتنع بإلحاده. كان يميل إلى الإيمان بإله أحبطه لأن الكاتب لم يستطع أن يقرر ما إذا كانت كل المعاناة التي رآها كانت بسبب أن الله قاسٍ أو لا حول له سوى التدخل. "هاردي ليس متأكدا مما يعتقده وغير متأكد مما لا يؤمن به." علق توماس هكسلي ، مخترع كلمة "لا أدري" على إيمان الروائي الشهير.

صورة لتوماس هاردي عام 1923

كانت زوجة هاردي إيما مسيحية صُدمت بشكل متزايد من الموضوعات غير المسيحية للعديد من روايات زوجها.

مرض توماس هاردي في ديسمبر 1927 بعد إصابته بالبرودة قبل أسبوعين من عيد الميلاد. توفي بسلام بعد شهر في 11 يناير 1928 ، بعد أن أملى قصيدته الأخيرة على زوجته على فراش الموت.

كانت آخر حركة لهاردي هي ميل رأسه نحو فلورنسا التي كانت بجانب سريره ، كما لو كان يحاول إيماءة لها.

كانت جنازته ، في 16 يناير في وستمنستر آبي ، مناسبة مثيرة للجدل: كانت عائلة هاردي وأصدقاؤه يرغبون في دفنه في ستينسفورد ، لكن منفذه ، السير سيدني كارلايل كوكريل ، أصر على وضعه في ركن الشعراء. تم التوصل إلى حل وسط ، حيث دفن قلبه في ستينسفورد في قبر إيما ودفن رماده في الدير.


نصوص كاملة لروايات توماس هاردي

سمعة هاردي الأدبية - شهرته وثروته - استندت كليًا على جاذبيته كروائي. جاء إشادة عامة واسعة النطاق مع روايته الرابعة بعيدًا عن الجنون يحشد (1874) - كافية للسماح له بالتخلي عن مهنته المعمارية لصالح المسار الأقل تأكيدًا لكاتب الخيال الخيالي. على مدار العشرين عامًا التالية ، نشر عشر روايات أخرى ، وردت بشكل متنوع في ذلك الوقت. لكن في رواياته الخمس الأخيرة - يبدأ التسلسل بـ عمدة كاستر بريدج (1886) - وجد صوته الناضج ، وأنتج خيالًا أزعج السيدة جراندي وفي إحدى الحالات (جود) من قبل أسقف ويكفيلد ، مما يضمن مكانه في النخبة الأولى من الروائيين الإنجليز.

كانت رغبة هاردي المعلنة هي أن يكون شاعرًا - ومدى تكرار ظهور عين الشاعر في خياله - صرح بتواضع نموذجي (ومثير للسخرية) أنه لا يرغب في أكثر من اعتباره "يدًا جيدة في المسلسل". وفقًا للعادة السائدة في ذلك الوقت ، ظهرت رواياته لأول مرة في أقساط شهرية في المجلات قبل نشرها في شكل ثلاثة مجلدات.

يحتوي كل رابط على وصف وتقدير نقدي لكل رواية من روايات هاردي - كتبها البروفيسور مايكل إروين ، الباحث البارز في هاردي والرئيس السابق لجمعية توماس هاردي.


الرجل الذي قتله التحليل الأدبي

المقطع 1:

المتكلم في القصيدة الرجل الذي قتله ، ابدأ بسرد قصة رجل لم يكشف عن اسمه قتل على خط المواجهة خلال مواجهة وجهاً لوجه. يتساءل المتحدث ، في المقطع الأول ، ماذا سيكون الوضع إذا التقيا في ظروف طبيعية مختلفة. على سبيل المثال ، في النزل أو البار وسوف نتشارك بعض الشراب.

يشير النمط المنهجي للقافية والإيقاع التاميبي في المقطع الصوتي إلى أن المتحدث / الراوي يتم التحكم فيه من خلال عواطفه ومشاعره. ينتج المتحدث الصورة الترحيبية والمعرفة لشريط ليقترح أنه إذا كان هو وهدفه قد "التقيا" ، فسوف يجلسون ويتشاركون الشراب. تروق صورة الشريط ، التي يوضحها المتحدث ، إحساس القارئ بالبصر والذوق والسمع ، وتكشف أن المتحدث هو رجل ودود يستمتع بصحبة الآخرين.

مقطع 2:

يكشف المتحدث عن الشخص الذي لم يذكر اسمه والذي قتله في هذا المقطع. الشخص الذي لم يذكر اسمه هو جندي من المعسكر المقابل في الحرب التي خاضوها. كل من المتحدث والرجل الآخر من جنود المشاة المجندين على خط المواجهة في الحرب ومن المفترض أن يأخذوا الأوامر من السلطة. التقى كلاهما وجهاً لوجه في مواجهة وأطلقوا النار على بعضهم البعض ، لكن الجندي الآخر هو الذي مات.

يبدأ المتحدث المقطع الثاني بحرف "لكن" مما يثير فضول القراء بشأن تباين الإعدادات التالية وأفعال القصيدة. يقول المتحدث إنه بدلاً من الجلوس معًا في حانة ، يُعتبر المتحدث والجندي الآخر (ضحيته) "مشاة". إنه بسبب ساحة المعركة التي تجعلهم أعداء وإلا فسيكونون أصدقاء حميمين يجلسون معًا في نزل.

يوضح المتحدث تصرفًا غير ودي عندما يقول "لقد أطلقت النار عليه" بدلاً من تقاسم كوب من الشاي. الآن يعتقد المتحدث أنه أصبح قاتلًا لأنه قام بمسؤوليته كجندي مشاة.

مقطع 3:

في هذا المقطع ، يحاول المتحدث تبرير وشرح قيامه بقتل الرجل في ساحة المعركة. يبرر تصرفه من خلال وصفه بأنه عدوه ، عدو خلقته ساحة المعركة ، لكنه غير واثق من تفسير سبب كون الرجل عدوه.

تتميز أفكار المتحدث وأفعاله بالتوقف الطويل والتكرار عندما يحاول تبرير وشرح تصرفه في قتل رجل. الشرطة (-) التي يستخدمها المتحدث بعد "لأن" تخلق حالة من عدم اليقين وتقترح أن عقله يبحث عن كلمات لشرح عمله. من أجل إقناع نفسه ، تحدث المتحدث مرتين أن ضحيته كانت عدوه.

مقطع 4:

في هذا المقطع ، يذكر الراوي السبب الذي يجعل ضحيته تقاتل على خط المواجهة. يقول إن الرجل الآخر ، مثله ، يجب أن يكون عاطلاً عن العمل و "باع أفخاخه". يزداد ذنب المتحدث عندما يدرك أن الجندي الذي قتله هو مجرد شخص آخر مثله عاطل عن العمل وبحاجة ماسة إلى المال.

يحاول المتحدث أن يتعامل مع حركة أفكاره مع مشاعر الذنب المتكررة والجوهرية في ذكرى عمله. إنه يدرك أنه وضحيته كلاهما من نفس النوع من الناس ، ويمكن مقارنتهما إلى حد كبير في صنع حياتهم. نرى تغير الإيقاع في القصيدة.

الجزء 5:

في هذا المقطع ، يتحدث المتحدث عن طبيعة الحرب الغريبة والغريبة. يذكر المتحدث أنه أطلق النار على الرجل لأنه جاء إلى خط المواجهة إما ليطلق النار على شخص آخر أو ليطلق عليه الآخرون الرصاص. بينما في ظروف أخرى ، كانوا يجلسون معًا في حانة ويتشاركون مشروبًا.

يبدأ المتحدث المقطع بعلامة تعجب "نعم" مما يدل على أنه اكتسب بعض التبصر في الأحداث التي أدت به إلى قتل رجل آخر. إنه يدرك أن الحرب هي التي تجعلك عدوًا لشخص مجهول ، والذي سيكون في مكان وزمان آخرين أصدقاء قد "يعاملهم" أو "يساعدهم". يبدو أن المتحدث قد استحوذ على الذنب عندما أدرك أن الحرب قاتل حقيقي. يصبح الخطاب مرة أخرى أكثر إيقاعًا وانتظامًا في هذا المقطع.

مخطط القافية:

الرجل الذي قتل هي قصيدة من خمسة مقاطع لتوماس هاردي لها مخطط قافية abab، cdcd، efef، ghgh، ijij.

مكبر الصوت:

القصيدة هي رواية الشخص الأول التي يكون فيها المتحدث / الراوي جنديًا عاد من الحرب كناجي. يشرح الراوي أفكاره المسكونة عن قتل رجل في الحرب.

ضبط:

الرجل الذي قتل هي واحدة من أشعار هاردي الشهيرة التي كتبها بعد حروب البوير. وضع القصيدة هو ساحة معركة حيث يلتقي المتحدث بشخص مجهول للمرة الأولى ويقتل ذلك الشخص المجهول لأنه كان عدوه الذي صنعته ساحة المعركة.

تحليل الهيكل:

هذه القصيدة عبارة عن مونولوج درامي مكتوب في شكل أغنية في خطاب جندي عائد. تتكون القصيدة من 5 مقاطع لكل منها أربعة أسطر ذات قافية منتظمة. هناك ستة مقاطع في كل سطر من كل مقطع باستثناء السطر الثالث من المقطع الذي يتكون من ثمانية مقاطع.

شخصيات الخطب:

فيما يلي شخصيات الخطب في قصيدة الرجل الذي قتل:

يستخدم الشاعر الجناس لإنشاء قافية وإيقاع في القصيدة. على سبيل المثال

  1. كان و لكن التقيت.
  2. أنا أطلقت على له كما هو في وجهي.
  3. أو يساعد إلى نصف-تاج.
  • مماثل:

يستخدم الشاعر التشبيه في السطر التالي لإجراء مقارنة صريحة:


شاهد الفيديو: توماس هاردي - الرجل الذي قتله -