تفاصيل رأس بقرة ، قيثارة فضية ، أور

تفاصيل رأس بقرة ، قيثارة فضية ، أور


الكشف عن الآلات الرائعة

عندما بدأ وولي في الحفر في موقع أور القديم لم يكن لديه أدنى فكرة عن عدد الكنوز الثمينة الموجودة في الموقع. تعد لغز المقابر الملكية ، حيث دفن العشرات من الخدم مع حكامهم ، واحدة من أكثر القصص القديمة رعبا عن الثقافة الجنائزية.

ليونارد وولي ممسكًا بقالب الجبس المقوى الخاص بقيثارة الملكة السومرية ، 1922 ( المجال العام )

القيثارات عبارة عن آلات ذات أوتار كانت تُعزَّف بمعاول ، أو باليد ، لإصدار صوت هادئ. ستحتاج إلى أن تكون هادئًا ولطيفًا مع هذه الآلة لجعلها تعزف الموسيقى السماوية. كانت تحظى بشعبية كبيرة في بلاط الملوك السومريين وأراد العديد منهم نقل هذه الموسيقى اللطيفة إلى الحياة الآخرة. لذلك ، تم اكتشاف العديد من القيثارات في مقبرة أور الملكية. يعود تاريخها إلى أوائل فترة الأسرات الثالثة (2550 - 2450 قبل الميلاد). يفترض الباحثون أن لديهم 11 سلسلة.


آلة القانون

يتم تصنيف عدة أنواع مختلفة من الأدوات على أنها zithers يتم استخدامها اليوم في جميع القارات. تُظهر الزثرات الطويلة للصين واليابان وكوريا ، التي لها سطح منحني وشكل طويل وضيق ، رابطًا محتملاً إلى zithers الخيزران المتماثل في المحيط الهادئ وجنوب شرق آسيا وجنوب شرق إفريقيا. تعتبر أهمية الخيزران بالنسبة للموسيقى في آسيا أسطورية في جاوة ، ويُعتقد أن الموسيقى قد تم إنتاجها لأول مرة عن طريق الإدخال العرضي للهواء في أنبوب الخيزران. في الصين ، تُصنف الآلات الموسيقية وفقًا لموادها الإنشائية ، واحدة من المواد الثمانية في النظام هي الخيزران ، ويرتبط الصينيون بالاتجاه الشرقي ، وموسم الربيع ، وظاهرة الجبل. الصينيون تشنغ، آلة القانون ، تتضمن المعنى الراديكالي "الخيزران" في إيديوغرامها. الأيديوجرافيات من zithers الأقدم — the تشين و ال حد ذاتها- يصعب تفسيرها ، مع ذلك. من المعروف أن Zithers من هذا النوع كانت موجودة في فترة Shang (ج. 1600-1046 قبل الميلاد) تشنغ تم توثيقه لأول مرة خلال فترة تشين (221-207 قبل الميلاد). بحلول القرن الثامن ، تم إدخال هذه الآلة إلى اليابان ، حيث تزدهر اليوم ، مثل كوتو المكون من 13 وترًا. الكوتو ، مثل تشنغ، يتم لعبها بشكل متكرر من قبل النساء ، على الرغم من أن رئيس نقابة الكوتو عادة ما يكون رجلاً.

الوافد الجديد نسبيًا إلى طيف zithers الصيني هو يانغكين ("القانون الأجنبي") ، الذي وصل النموذج الأولي منه إلى الصين من بلاد فارس في وقت ما خلال عهد أسرة مينغ (1368–1644) وهو الممثل الوحيد لقانون الصندوق في شرق آسيا. غالبًا ما تستخدم موسيقى الحجرة Sundanese في إندونيسيا kacapi، عبارة عن آلة القانون الصندوقية ، وعادةً ما تحتوي على 18-20 خيطًا وجسورًا متحركة. إن تاريخ هذا النوع من الكوردوفون غامض بالفعل ، لكن أداتين من هذا الشكل العام قد تكون قديمة جدًا وهما الطوافة الأفريقية وزيثرز اللوح. صُنِع قانون الطوافة على أساس مبدأ التماثل الذاتي ، ولكنه يستخدم عددًا من العكازات يبلغ قطرها حوالي نصف بوصة (1.5 سم) ، ولكل منها خيط واحد مرفوع من سطحه الخاص ، ثم يتم ربط كل العصي معًا. يتكون القانون من لوح مجوف يتم إرفاق عدد من الأوتار فوقه. تم العثور على هذه الأداة الأخيرة بشكل ملحوظ في مناطق معينة من شرق إفريقيا ، ومن الممكن أن يكون مبدأ بنائها قد تم نقله إلى الشرق الأوسط من قبل التجار.

يذكر المؤلفون العرب في العصور الوسطى (بما في ذلك ابن خلدون) آلة القانون على شكل شبه منحرف ، و قانون (مشتق من اليونانية كانون، "القاعدة"). تحتوي الآلة الحالية على مجموعة من ثلاثة أوكتافات مع ثلاثة أوتار لكل نغمة ، ونظام معقد من الروافع يمكن من خلاله إعادة ضبط أوتارها العديدة بدقة وسرعة على المقاييس العربية المختلفة. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمشتق الفارسي سانور، قانون آخر شبه منحرف يصطدم بمطرقتين خفيفتين. تم العثور على إصدارات من آلة القانون هذه في الصين ( يانغكين)، اليونان (سنتوري) ، وأوروبا الشرقية (cimbalom). هذه الزثرات شبه المنحرفة هي النماذج الأولية لأدوات لوحة المفاتيح اللاحقة في أوروبا الغربية: قانون، الذي يتم العزف عليه باستخدام اثنين من البليكترا ، أصبح ، مع إضافة لوحة مفاتيح ، البيانو القيثاري ، السيمبالوم ، مع إضافة لوحة المفاتيح ، البيانو. في العصور الوسطى ، تم إرفاق لوحة المفاتيح بعدد من الأدوات ، بما في ذلك العود ، والأرغن اليدوي ، ومختلف الآلات الموسيقية ذات المفاتيح الاسكندنافية ، والتي منها السويدية نيكيلهاربا يعيش. كانت التجربة ناجحة حقًا ، ومع ذلك ، فقط على clavichord ، harpsichord ، وبعد ذلك على البيانو على الكمان ، ظلت دائمًا ذات أهمية هامشية.


قيثرتان من أور

147 صفحة | 5 1/2 × 8 1/2 | 25 لون ، 44 ب / ث إيلوس.
قماش 2002 | ردمك 9780924171888 | 29.95 دولارًا أمريكيًا | خارج الأمريكتين & جنيه استرليني 22.99
وزعت لمتحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا
عرض جدول المحتويات

خلال موسم 1928-29 في أور ، في حفرة الموت الكبرى بالمقبرة الملكية ، اكتشف سي ليونارد وولي أداتين موسيقيتين رائعتين وقيثارة مدشا الفضية على شكل قارب وقيثارة رائعة برأس ثور مصنوع من الصفيحة الذهبية واللازورد. لحية لازورد. يؤرخ هذا الكتاب تاريخهم ، وحفظهم ، وإعادة ترميمهم. في حين لم يُعرف الكثير عن علم آثار منتصف الألفية الثالثة لبلاد الرافدين في أوائل القرن الماضي ، كان من الواضح أن السومريين طوروا تجارة نشطة في السلع الفاخرة ، مع اقتصاد استلزم حكومة شديدة التنظيم يمكن لقادتها قيادة مقابر غنية ومتقنة تضمنت لوحة كاملة من الآلات الموسيقية.

بتفصيل دقيق ، باستخدام كل من الأساليب التقليدية وتقنيات التحقيق الجديدة بالأشعة السينية والتصوير الإلكتروني ، يقوم Maude de Schauensee بالتحقيق والتحليل في بناء القيثارات التي يحتفظ بها متحف الجامعة مع توفير سياق اقتصادي وتاريخي واجتماعي لتحسين افهمهم. تدرس الزخارف الزخرفية إلى جانب المواد والتقنيات التي استخدمها صانعو هذه الأدوات. الرسوم التوضيحية و mdash10 قطع من فن الخط ، 25 صورة فوتوغرافية ، 6 صور CAT ، 5 أشعة سينية ، و 24 لوحة ملونة و mdashsupply تفاصيل إضافية. يقدم هذا الكتاب معلومات جديدة وأوصافًا للحفظ لأول مرة. سيجد علماء الموسيقى ومؤرخو الفن وعلماء الشرق الأدنى وعلماء الآثار والقراء العامون التحليل الجديد لهذا الكتاب لأدوات الثقافة القديمة ذات الأهمية الكبيرة.

مود دي شاوينسي، محرر مشارك لسلسلة منشورات حسنلو والحارس السابق لقسم الشرق الأدنى في متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا ، وهو مؤلف مقالات عن البرونز يعمل في حسنلو ، وزخارف الخيول والنقوش الآشورية ، وموضوعات أخرى في شمال غرب إيران.

عرض عربة التسوق الخاصة بك | تصفح عناوين مطبعة بن في علم الآثار | انضم لقائمتنا البريدية


تفاصيل رأس البقرة ، القيثارة الفضية ، أور - التاريخ

تم تحديد المواد بدقة من قبل الله. أي انحراف سيؤدي إلى موت محقق.

يجب أن نتذكر أن بني إسرائيل خرجوا من مصر كشعب الله. كانوا من نسل إبراهيم أول عبري. من المهم أن تضع في اعتبارك القسم الذي أقسمه الله عندما كان يقطع العهد مع إبراهيم:

Gen 15: 13-14 فقال لابرام وقال اعلم يقينا ان نسلك سيكونون غرباء في ارض ليست لهم ويخدمونهم فيذلونهم اربع مئة سنة. والأمة التي يخدمونها سأدينها بعد ذلك يخرجون بممتلكات كثيرة.

وخرجوا بممتلكات كثيرة فعلاً ، كما يقول:

Exod 3: 20-22 & quot؛ فأمد يدي وأضرب مصر بكل عجائبي التي سأفعلها في وسطها وبعد ذلك يطلقك. وسأعطي نعمة لهذا الشعب في أعين المصريين ، وعندما تذهب ، لا تذهب خالي الوفاض. '' ولكن كل امرأة تسأل جارتها ، وهي التي تسكن بالقرب من بيتها ، عن آنية من فضة وأغراض من ذهب وثياب ، فتضعها على أبنائك وبناتك. فتسلبوا المصريين

Exod 12: 35-36 وعمل بنو اسرائيل حسب قول موسى وسألوا من المصريين آنية فضة وامتعة ذهب وثياب. وأعطى الرب نعمة للشعب في عيون المصريين حتى أعطوهم ما طلبوا. وهكذا نهبوا المصريين.

عندما جاء الإسرائيليون إلى جبل سيناء ، أمرهم الرب بما يجب عليهم تقديمه كهدية إرادة حرة (عطاء عفوي وطوعي) حتى يتمكنوا من بناء المسكن. لاحظ ما قاله الله عن مسكنه: (آيات مهمة جدًا)

خروج 25: 1-9 ثم كلم الرب موسى قائلا: وقل لبني إسرائيل أن يقدموا لي تقدمة. من كل من يعطيها عن طيب خاطر بقلبه تأخذ عرضتي. وهذه هي التقدمة التي تأخذها منهم: الذهب والفضة والبرونز والمثل الأزرق والأرجواني والخيط القرمزي والبوص الناعم وشعر الماعز وجلود الغرير المصبوغة بالأحمر وجلود الغرير وخشب الأكاسيا وكوتويل للضوء ، و - توابل زيت الدهن والبخور الحلو وحجر الزهر والحجارة التي توضع في الأفود وفي الصدرة. واجعلهم لي مقدسا لاسكن بينهم. "حسب كل ما أريكم إياه ، أي نمط المسكن ونمط جميع أثاثه ، فقط هكذا تصنعونه.

تم سرد هذه المواد تمامًا كما حددها الله (لا أكثر ولا أقل) لأن لكل منها معنى رمزي محدد يتعلق بالمسكن الحقيقي في السماء ويسوع المسيح. لا يمكن ترك أي شيء للصدفة أو لخيال الإنسان لأنه إذا كان الرب يسكن هنا وينصب خيمته مع الإنسان ، فعندئذ على الإنسان أن يقترب منه بطريقته ولا استثناءات. ستصمم تفاصيل بنائه بطريقة زمنية ، ما سيفعله الله يومًا ما بشكل دائم من خلال يسوع المسيح. سيصبح خيمة الاجتماع نموذجًا مرئيًا لكيفية وصولنا إلى الله من خلال يسوع. دعونا نلقي نظرة الآن على المواد التي سيتم استخدامها في بناء خيمة الاجتماع ونضع في اعتبارنا أنه يجب علينا فحص الرمزية من الخلفية العبرية. العهد القديم مليء بلغة رمزية يمكن تفسيرها في ضوء سياق الكتاب المقدس العبري:

المواد (بأمر الله)

حسب خروج 38 ، أعطوا 2800 رطل. من الذهب. يتحدث الذهب الخالص في جميع الكتب المقدسة عن الألوهية التي لا يمكن للإنسان إعادة إنتاجها. الذهب من صنع الله وينزل من عند الله. يتحدث الذهب عن إله يسوع المسيح. إنه يرمز إلى المجد الإلهي للرب يسوع باعتباره & quot؛ ابن الله & quot & quot & quot؛ الله الابن & quot. حسب خروج 38 ، أعطوا 2800 رطل. من الذهب.

لم يكن يسوع سوى يهوه في الجسد. هو & quotMalach Yaweh & quot؛ يهوه الملك. عندما رأى إشعياء الرب عالياً وارتفع كملك في كل مجده ، أخبرنا يوحنا في العهد الجديد أنه كان يسوع هو الذي رآه:

يوحنا 12:41 قال هذا عندما رأى مجده وتكلم عنه.

جاءت الفضة إلى 9600 رطل. في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، تتحدث الفضة مجازيًا عن الفداء. كانت تُستخدم دائمًا كأموال فداء:

خروج 30:16 & quot ؛ وتأخذوا فداء بني إسرائيل ، وتعينهم لخدمة خيمة الاجتماع ، ليكون تذكارًا لبني إسرائيل أمام الرب ، للتكفير عن أنفسهم. . & مثل

وقفت المسكن على قواعد من الفضة. تم بيع كل من يوسف ويسوع بالفضة. كان يهوذا يُدفع له بالفضة كما قال الكتاب المقدس. الفضة هي أموال الفداء. الفضة هي رمز الفداء الذي يأتي من خلال يسوع المسيح وهو وحده. إنها تصور نفاسة المسيح كفدية للخطاة. لاحظ أيضًا أنه لا يوجد فضة مذكورة في السماء. سيكون الناس قد استردوا بالفعل.

مرقس 10:45 & quot ؛ لأنه حتى ابن الإنسان لم يأت ليُخدَم ، بل ليخدم ، ويعطي حياته فدية عن كثيرين. & quot؛

ما مجموعه 6700 رطل. من البرونز تم استخدامه في تلك الأماكن التي تكون فيها القوة الاستثنائية ومقاومة الحرارة مهمة. البرونز له درجة انصهار 1،985 درجة. كان مهمًا في المذبح حيث كانت الحرارة شديدة. جلبوا البرونز لا النحاس. يأتي النحاس الأصفر من خليط من النحاس والقصدير حيث يأتي البرونز من النحاس والزنك.

يمثل البرونز الحكم. عندما أقام موسى الحية النحاسية تحدث عن قوة الحية التي أدين بها من خلال إقامة ابن الله:

Num 21: 9 فعمل موسى حية من نحاس وجعلها على عمود وهكذا كان اذا لدغت حية احدا اذ نظر الى الحية النحاسية كان يعيش.

يرمز البرونز إلى الطابع الإلهي للمسيح الذي حمل على نفسه نار غضب الله وقداسته وعدله ليصبح ذبيحة خطيئة.

2 Cor 5:21 لانه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لاجلنا لنصير نحن بر الله فيه.

مات 27:46 ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عالٍ قائلاً: "إيلي ، إيلي ، لما شباختاني؟ & quot

كانت المنسوجة أو المطرزة على الكتان من الخيوط الزرقاء والأرجوانية والقرمزية. الكلمة العبرية للأزرق تعني المحار. تفرز صبغة رائعة من هذه الرخويات. يتم ذكر هذا اللون الزاهي دائمًا أولاً. احتاج الإنسان إلى شيء ما ليقترح فكرة أن السماء هي المكان الذي ينكشف فيه الله عن نفسه بشكل كامل أكثر من الأرض. لذلك فإن اللون الأزرق يمثل الجنة ، لون السماء. تم ذكر اللون الأزرق دائمًا في جميع أنحاء الخيمة لتذكير الإنسان بأن وجهته هي السماء وبسبب فادينا نحن مقدرون أن نكون في حضور الله. يتحدث اللون الأزرق عما ينزل من الأعلى (& مثل من الأعلى & quot هو مصطلح يهودي للسماء). هل تتذكر عندما لمست المرأة الحافة الزرقاء لثوب يسوع؟ نرى جمال اللون الأزرق في حياة ربنا يسوع المسيح الذي لم يكن سماويًا في أصله فحسب ، بل في طبيعته وطرقه.

يو 3: 31 & مثل الذي يأتي من فوق هو فوق كل ما من الأرض هو أرضي ويتكلم عن الأرض. الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع.

سيحصل العبرانيون على هذا اللون من مزج اللون الأزرق والقرمزي معًا. كان هذا اللون الأحمر الأرجواني الغامق لونًا ملكيًا (ملكيًا).

Judg 8:26 الحلي والقلائد والارجوان التي على ملوك مديان وما عدا السلاسل التي حول اعناق جمالهم.

يرمز اللون الأرجواني إلى يسوع على أنه ملك الملك ورب الرب ، ولكن هناك حقيقة أخرى مهمة. اختلاط اللونين الأزرق والقرمزي. يتحدث الأزرق عما ينزل من فوق ، والقرمزي ، كما سنرى ، يمثل الدم والموت والتضحية. الأرجواني هو مزيج من الاثنين ، والذي يتحدث عن المسيح كإله وإنسان ، الرجل الذي جاء من السماء ليموت. بطريقة غامضة ، أخذ على نفسه شبه الجسد الخاطئ.

Isa 33:17 تنظر عيناك الملك بجماله وترى الأرض البعيدة جدًا.


"الخيط القرمزي" (التضحية)

تم اشتقاق القرمزي من حشرة شرقية (دودة) تصيب بعض الأشجار. تم جمعها وسحقها وتجفيفها وطحنها إلى مسحوق ينتج لونًا قرمزيًا لامعًا. يتحدث القرمزي عن الذبيحة ويرمز إلى المسيح في آلامه. يقتبس المزمور 22 من صلب المسيح قوله - "أنا دودة". بطريقة ما أخذ الله على نفسه جسدًا من لحم ودم ثم مات وهو يضحي بحياته فدية لنا جميعًا عن طريق سحقه في طواحين عدل الله.

Eph 5: 2 واسلكوا في المحبة كما احبنا المسيح ايضا وبذل نفسه لاجلنا ذبيحة وذبيحة لله من اجل رائحة كريهة.

عب 9:26 كان عليه أن يتألم كثيرًا منذ تأسيس العالم ولكن الآن ، مرة في نهاية الدهور ، ظهر أنه قد أزال الخطيئة بتضحية نفسه.

كان الكتان أكثر إثارة للاهتمام. مصنوع من الكتان المصري ، وكان منسوجًا بدقة ، ولون أبيض لامع ، ويحمل اسمًا خاصًا ، & quot؛ quotbyssus & quot. تم استخدام هذه المواد لملابس الملوك والأشخاص ذوي الرتب العالية وتم العثور عليها في مقابر الفراعنة. تم العثور على الكتان في مقبرة واحدة يحتوي على 152 خيطًا في البوصة في السداة و 72 خيطًا في البوصة في اللحمة. يتحدث الكتان الأبيض دائمًا عن النقاء والعدل:

15: 6 و من الهيكل خرج السبعة الملائكة معهم الضربات السبع لابسين كتانا ناصعا و صدورهم متنطقون بشرائط من ذهب

رؤيا 3: 5 & مثل من يغلب يلبس ثيابًا بيضاء ، ولن أحذف اسمه من كتاب الحياة ، لكني سأعترف باسمه أمام أبي وأمام ملائكته.

19:14 و الجيوش في السماء لابسين بوص بيضاء ونقية تبعوه على خيل بيض

يتحدث الكتان الأبيض المبروم جيدًا عن البر ويرمز إلى يسوع ، ابن الإنسان ، نظيفًا ونقيًا وخاليًا من الخطيئة.

I Jn 3: 3-5 وكل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر. وأنت تعلم أنه تجلى ليرفع خطايانا ، ولا إثم فيه.


"شعر الماعز" (ذبيحة الخطيئة الملعونة)

كانت الماعز شائعة في تلك الأيام لحليبها ولحومها وجلدها الذي كان يستخدم لأشياء كثيرة مثل زجاجات المياه وما إلى ذلك ، وشعرها الذي كان طويلًا جدًا ومظلمًا وبالطبع كان يتم غزله ونسجه في القماش. كان الماعز حيوانا ذبيحة. كان غطاء شعر الماعز هو الأول فوق ستارة الخيمة. يخبرنا هذا اللون الباهت عن يسوع في تواضعه وفقره. كان الفقراء يرتدون جلود الماعز وكان الكتاب المقدس يمثل الفقر المدقع.

عب ١١:٣٧ رجموا ، نشروا ، جربوا ، قتلوا بالسيف. تجولوا في جلود الغنم وجلود الماعز ، معوزين ، ومبللين ، ومعذبين -

لوقا 9:58 فقال له يسوع: "للثعالب جحور ولطيور السماء أعشاش ، لكن ليس لابن الإنسان مكانًا يسند رأسه".

والشعر يتحدث عن المسيح باعتباره الشخص المنفصل ، تمامًا كما يجب فصل الشعر عن التيس ، لذلك كان على المسيح أن يضحي بغطاءه من أجل توفير غطاء للآخرين.

نقطة أخرى مثيرة للاهتمام حول الماعز هي أنه تم استخدامه في يوم الكفارة. بعد أن ينتهي رئيس الكهنة من رش الدم في قدس الأقداس ، كان يذهب إلى ساحة المسكن ويضع يديه على رأس كبش الفداء ، معترفًا بكل ذنوب الشعب. ثم أخذ الماعز بعيدًا ، بواسطة رجل يقف مستعدًا ، إلى البرية ، وهناك أطلق سراحه ، للإشارة إلى حمل خطايا إسرائيل التي غفرها الله. هذا يذكرنا بيسوع ، المتواضع والفقير ، الذي أصبح لعنة لنا ، حتى أننا قد تحمل خطايانا إلى أرض النسيان.

2 Cor 5:21 لانه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لاجلنا لنصير نحن بر الله فيه.


جلود الكباش مصبوغة باللون الأحمر (التضحية البديلة)

والكبش شاة نامية ورأس قطيع. قد يكون للراعي كبش واحد أو اثنين في قطيع من النعاج لتعزيز التماثل. الكبش في نظر اليهودي إلى الأبد كالحيوان البديل ، المخلص حتى الموت. هذا بالطبع لأن الله قدم كبشًا كبديل لإسحاق في ذلك اليوم الذي تم فيه إعلان إيمان إبراهيم.

تك 22: 12-13 فقال: "لا تمد يدك على الغلام ولا تفعل به شيئًا لأنني الآن أعلم أنك تخاف الله ، لأنك لم تمنع ابنك وحيدك عني." رفع إبراهيم عينيه ونظر ، وكان وراءه كبش عالق في الغابة بقرنيه. فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وصعده محرقة بدلا من ابنه.

كانت جلود الكبش مصبوغة باللون الأحمر لتمثل التضحية كبديل. لذلك يسوع كرأس للجنس البشري ، آدم الأخير ، ضحى بحياته كبديل لكل من سيثق به.

عب 2: 9 ولكننا نرى يسوع ، الذي صار أدنى قليلا من الملائكة ، من أجل آلام الموت المتوج بالمجد والكرامة ، لكي يذوق بنعمة الله الموت للجميع.

عب 2:17 لذلك ، في كل شيء كان يجب أن يكون مثل إخوته ، ليكون رئيس كهنة رحيمًا وأمينًا في الأمور المتعلقة بالله ، ليكفر عن خطايا الشعب.

يو 1:29 في اليوم التالي رأى يوحنا يسوع مقبلا نحوه فقال: «انظر! حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم!


`` جلود بادجر '' (المظهر الخارجي - غير جذاب)

كانت جلود بادجر هي الغطاء النهائي ، الغطاء الخارجي الذي يراه الجميع. لقد كانوا أقوياء وطبعًا وواضح جدًا في مظهرهم. ولكن كيف يتكلم هذا عن المسيح؟ إنه يتحدث عما كان عليه المسيح للإنسان. لم يكن هناك جمال خارجي للمسكن ، لذلك كان مع المسيح عندما أتى إلى الأرض عندما نصب مسكنه بين الناس. كما تنبأ النبي:

أش 53: 1-2 من صدق خبرنا؟ ولمن انزلت ذراع الرب. لأنه سينمو أمامه كنبتة رقيق وكأصل من اليابسة. ليس لديه شكل أو لطف ، وعندما نراه ، لا يوجد جمال يجب أن نرغب فيه.

ماذا كان يسوع لليهود؟ لا شيء سوى بالطبع ، جلد الغرير القاسي. ما هو يسوع للعالم اليوم؟ لا شيء سوى بالطبع ، جلد الغرير القاسي. لكن بالنسبة لمن فتح قلوبنا له ، فهو أكثر من ذلك بكثير. إنه & quot؛ جميل & quot؛ جميل & quot؛ هو & quot؛ Rose of Sharon & quot ، و & quot Lily of the Valley & quot ، و & quotFairest بين 10000 & quot لأرواحنا. إذا أراد أي شخص أن ينظر إلى ما وراء غطاء الجسد الخارجي ، سيرى تجلي مجد المسيح. & quot؛ هل يمكن أن يخرج أي شيء جيد من الناصرة؟ & quot؛ يقول يسوع: & quot؛ تعال وانظر & quot.

يو 1: 10-14 كان في العالم وبه كُوِّن العالم ولم يعرفه العالم. جاء إلى خاصته ، وخاصته لم تقبله. ولكن كل الذين قبلوه ، فقد أعطاهم الحق في أن يصيروا أبناء الله ، لأولئك الذين يؤمنون باسمه: الذين ولدوا لا من الدم ولا من إرادة الجسد ولا من إرادة الإنسان ، لكن من الله. وصار الكلمة جسدًا وحل بيننا ، ورأينا مجده ، مجد المولود الوحيد من الآب ، ممتلئًا نعمة وحقًا.


"أكاسيا وود" (الإنسانية غير الفاسدة) تسمى أيضًا خشب السنط

نمت شجرة شطة في صحاري سيناء والصحاري المحيطة بالبحر الميت. الخشب صلب وثقيل جدًا وغير قابل للتلف بواسطة الحشرات وله حبة جميلة ورائعة. كانت مترفة بشكل ملحوظ في الأماكن الجافة ، وبلغ ارتفاعها في بعض الأحيان عشرين قدمًا. كانت لها أزهار صفراء جميلة وكان خشب الأكاسيا المقاوم للحشرات يستخدم في صنع حقائب المومياء. يتحدث خشب الأكاسيا هذا بلا شك عن إنسانية المسيح غير القابلة للفساد ، لأننا قيل لنا أن بشريته لن ترى فسادًا أبدًا.

مز 16: 10 لانك لا تترك نفسي في الهاوية ولا تدع قدوسك يرى فسادا.

لقد كان الإنسان حقًا ، & quotthe الرجل المسيح يسوع & quot. يدعوه الكتاب المقدس ، & quotthe ابن مريم & quot ، و & quotson من الإنسان & quot. أعد له جسد:

عب 10: 5 فلما جاء إلى العالم قال: لم تشتهي ذبيحة وتقدمة بل جسدا أعددته لي.

وهذا الجسد لا يزال يمتلكه في صورة ممجدة. & quot هذا يسوع & quot؛ موجود الآن في السماء وسيعود إلينا في يوم من الأيام ويمجدنا أيضًا:

1 Jn 3: 2 أيها الأحباء ، نحن الآن أبناء الله ولم يُعلن بعد ماذا سنكون ، لكننا نعلم أنه عندما يُعلن سنكون مثله ، لأننا سنراه كما هو.

روم 8: 18-21 لأني أعتبر أن آلام هذا الزمان الحالي لا تستحق أن تُقارن بالمجد الذي سيعلن فينا. لأن التوقع الجاد للخليقة ينتظر بشغف إعلان أبناء الله. لأن الخليقة تعرضت للبطل ، ليس عن طيب خاطر ، ولكن بسبب الذي أخضعها على أمل لأن الخليقة نفسها ستنقذ من عبودية الفساد إلى الحرية المجيدة لأبناء الله.


زيت (مسحة الأرواح)

تم الحصول على الزيت عن طريق سحق توت الزيتون في الأرض. الزيت ، كما نعلم ، كان السائل المستخدم عند مسح النبي والكاهن والملك في العهد القديم. وبسبب فقرات مثل:

1 Jn 2: 20-21 20 ولكن عندك مسحة من القدوس وتعلم كل شيء.

1 Sam 16:13 فاخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه وسط اخوته وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدا. فقام صموئيل وذهب إلى الرامة.

أش 32:15 إلى أن يسكب علينا الروح من العلاء ، وتصير البرية بستانا ، ويحسب البستان كعرق.

لدينا سلطة كتابية لرؤية الزيت كنوع من الروح القدس. في الكتاب المقدس ، ترمز شجرة الزيتون إلى أشياء كثيرة:

Hos 14: 6 فتنتشر اغصانه كشجرة زيتون ورائحته كلبنان.

مز 52: 8 لكني مثل شجرة زيتون خضراء في بيت الله اتكل على رحمة الله الى الابد.

Judg 9: 9 فقالت لهم الزيتون هل اترك دني الذي يكرمون به بي. الله والناس يذهبون ليترقى فوق الشجر؟

إذن الروح القدس ، كزيت زيتون ، هو الذي يملك كل ما يحتاجه الإنسان في الحياة والتقوى. الغنى والخصوبة والجمال كلها له في مقياس وفير. تم مسح يسوع من قبل الله كنبي وكاهن وملك. كل ما فعله المسيح كان مليئًا بالثراء والخصب والجمال لأنه كان هيكل الروح القدس وممتلئًا بكل ملء:

يو 3 ، 34 & مثل الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله ، لأن الله لا يعطي الروح بكيل.

من المثير للاهتمام أن الزيتون لم يُضرب أو يُعصر بل يُسحق. لذلك سُحق يسوع في بستان جثسيماني (عبر معصرة الزيت) ثم سُحق بغضب الله ذاته على صليب روماني ، كما يقول الكتاب المقدس:

أش 53:10 وسر الرب أن يسحقه وأحزنه عندما تجعل نفسه ذبيحة خطيئة يرى نسله يطيل أيامه وتنجح مسرة الرب في يده.

كان زيت المسحة مقصورًا على المسكن فقط ، وكل من يخالف الأمر يُقتل. يجب أن يكون زيت الزيتون نقيًا وليس إلا نقيًا لأنه يمثل روح المسيح القدس. كلمة & quotChrist & quot هي الكلمة اليونانية للعبرية & quot؛ Mashiach & quot (المسيح) والتي تعني & quotthe الممسوح & quot. إنه يعني حرفياً & quotto smear & quot كما هو الحال مع الزيت. كما استُخدم الزيت في دهن خيمة الاجتماع وأثاثه وإضاءة المنارة الذهبية.


"البهارات للزيت والبخور" (عطرة الرائحة لله تعالى).

وكان هناك ثلاث بهارات تضاف إلى البخور والزيت:

خر 30:34 وقال الرب لموسى: خذ حنوطا وعذبة وعشبة وجلبانوم ولبانا نقيًا مع هذه الأطياب العطرة تكون المقادير متساوية من كل منهما.

مسحوق من القطرات الصلبة للراتنج المعطر الموجود في لحاء شجيرة المر. الكلمة تعني & انخفاض الحصة & quot.

مسحوق من غلاف صدفة قرنية لرخويات تشبه البطلينوس وجدت في البحر الأحمر. عندما يحترق هذا المسحوق تنبعث منه رائحة نفاذة. وتعني الكلمة العبرية- & quotaromatic shell & quot. البحر الأحمر هو عبارة عن جيب مائي دافئ منعزل في المحيط الهندي وهو معروف بأنواعه الغريبة من الرخويات.

مادة صمغية لاذعة بنية اللون تنضح من الجزء السفلي من ساق نبات الكيرولا. توجد هذه العشبة في البحر الأبيض المتوسط ​​ولها سيقان سميكة وأزهار صفراء وأوراق شجر خضراء تشبه السرخس. له رائحة مسكية نفاذة وهو ذو قيمة لأنه يحافظ على رائحة العطور المختلطة ، ويسمح بتوزيعها على مدى فترة طويلة من الزمن.

في هذه الأطياب أو العطور نرى يسوع كرائحة عطرة تجلب الفرح إلى قلب الآب. عند مزجها بزيت الزيتون نرى العمل المنير الحلو لروح المسيح ، وعند مزجها بالبخور الصريح نرى حلاوة الصلاة كرائحة حلوة في أنف الله. كم من المناسب أن تشير هذه العطور إلى المسيح.

يو ٨:٢٩ & quot ؛ ومن أرسلني فهو معي. لم يتركني الآب وحدي ، لأنني دائمًا أفعل الأشياء التي ترضيه

Eph 5: 2 واسلكوا في المحبة كما احبنا المسيح ايضا وبذل نفسه لاجلنا ذبيحة وذبيحة لله من اجل رائحة كريهة.

2 Cor 2: 15-16 15 لاننا رائحة المسيح لله بين الذين يخلصون وفي الذين يهلكون. 16 للواحد رائحة الموت للموت وللآخر رائحة الحياة التي تقود الى الحياة. ومن هو كفؤ لهذه الامور؟

ودعهم يجعلونني ملاذاً لأسكن بينهم & quot - خروج 25: 8

الغرض من الناموس وقلبه - رسالة عبادي

كان معبد إسرائيل القديم ملاذاً أُعطي في رؤيا لموسى كنموذج وشيده بنو إسرائيل. كان وعد الله أن يسكن في قدس الأقداس فوق كرسي الرحمة في تابوت العهد.

لماذا دراسة الخيمة؟

أ) 50 فصلاً تذكر خيمة الاجتماع

لأن ما لا يقل عن 50 فصلاً (خروج 13 ، 18- ليف ، 13-Num ، 2-Deut ، 4-Heb) في الكتاب المقدس تخبرنا عن البناء ، والطقوس ، والكهنوت ، وحمل المسكن ، ومعنى كل شيء. كما أن العديد من الأماكن الأخرى في الكتاب المقدس تتحدث بلغة رمزية تتعلق بالمسكن. في العديد من دراسات الكتاب المقدس يتم التغاضي عن هذا الموضوع ويعتبر غير مهم.

ب) تمزيق الحجاب

لقد فكر الله نفسه كثيرًا في أهمية النوع ، كما يتضح من تمزيق الحجاب:

متى 27: 50-51 وصرخ يسوع أيضًا بصوت عظيم وأسلم روحه. ثم هوذا حجاب الهيكل قد انشق إلى قسمين من أعلى إلى أسفل ، واهتزت الأرض والصخور تشققت ،

إذا لم نفهم معنى قدس الأقداس والحجاب في الكتاب المقدس ، فإننا نفقد معلومات مهمة للغاية تتعلق بالضبط بما يعنيه موت المسيح للبشرية الخاطئة.

ج) خيمة الاجتماع هي نوع من المسيح:

تذكر ما تقوله الكلمة ، & مثل الكتاب المقدس موحى به (موحى به) من الله. & مثل عندما ننظر إلى الكتاب المقدس ، يجب أن نتذكر أنه موحى به تمامًا. عندما ننظر إلى كل كلمة ، يجب أن نتذكر أن كل كلمة هي من أنفاس الله على وجه التحديد. كان هذا هو رأي المسيح عندما يتعلق الأمر بالكتاب المقدس ، كان هذا هو رأي الرسل ، ويجب أن يكون هذا هو رأينا. هذه هي كلمة الله بالذات. إنها لا تحتوي فقط على كلمة الله ، أو تشير فقط إلى الخبرة الدينية ، إنها كلمة الله.

فهل من المستغرب إذن أن كل التفاصيل وكلمة حول الخيمة لها أهمية روحية؟ عندما ننظر إلى هيكل المسكن نفسه وقطعه الفريدة من الأثاث التعويضي ، هناك رمزية وتصنيف رائعان موجودان فيهما. تذكر أن كل شيء كان بمثابة إصبع يشير إلى المسيح. المسكن ، كنوع ، صممه الله بشكل خاص وتفصيلي ، يشير إلى طبيعة وجوانب خدمة المسيح. كلما أصبحنا أكثر دراية بالمسكن كلما تعرفنا أكثر على المسيح وكل ما يعنيه لنا. يا له من سبب عظيم للتعرف على الكتب المقدسة المتعلقة بالمسكن.

Heb 10:20 by a new and living way which He consecrated for us, through the veil, that is, His flesh,

Col 2:17 which are a shadow of things to come, but the substance is of Christ.

Jn 1:14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth.

D) It is a Representation of the True Tabernacle in Heaven:

The Lord wants us to be aware of His nature and character. Even the angels don't fully understand the nature and character of God but they learn from watching His dealings with His church (Eph 3). Things are really happening in the heavenly dimension and the Lord wants to reveal to us what took place in heaven after the resurrection of Christ. There is a real tabernacle in the heavenlies and Christ really appeared before the throne of heaven as the Lamb of God (Rev 5). There is no doubt that some of these things are a mystery but the more we draw close to God and His Word the more He draws close to us.

Heb 9:11 But Christ came as High Priest of the good things to come, with the greater and more perfect tabernacle not made with hands, that is, not of this creation.

E) The Presence Within the Holy of Holies Dwells Within the Believer in Jesus:

Jesus said I am the temple (Mishkan) of God. When the glory (Heb. Sh'chinah) would come down like a tornado or funnel right through the roof of the holy of holies and the Presence would manifest on the mercy seat between the cherubim after the blood was sprinkled, that was the mishkan. That Presence was what Jesus said dwelt within Him. And in fact Paul said about the church, "Know ye not that you are the temple (Mishkan) of God?" We, as the body of Christ, have the same Presence dwelling within us. God doesn't dwell in buildings now but within His people.

1 Cor 6:19 Or do you not know that your body is the temple of the Holy Spirit who is in you, whom you have from God, and you are not your own?

F) Its teaching covers in type almost all of New Testament truth.

The study of the tabernacle is so rich in meaning to the Christian and so pregnant with Messianic significance that we can spend a lifetime in the study of it and only begin to understand the riches and the depth of truth that lies within the study of the tabernacle.

Rom 15:4 "Whatever things that were written before were written for our learning."

G) Studying the Tabernacle will absolutely strengthen our faith in the Bible.

Be assured that anyone who has delved into the wonderful details of the tabernacle will confess that the Bible is more than just a book. No man could have thought of this. The Bible is the Word of God.

"all Scripture is given by inspiration of God. & مثل


Nanna/Suen/Sin (god)

Mesopotamian moon god. He was called Nanna in Sumerian, and Su'en or Sin in Akkadian. The earliest writings of both are roughly contemporary, and occur interchangeably. An additional name, which is only attested in literary texts, is Dilimbabbar. The true etymologies of both Nanna and Su'en remain unclear (Krebernik 1993-98b: 360-64).

المهام

Possible depiction of the god Nanna, seated on a temple-like throne, on a fragment of the Stele of Ur-Namma at the University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology (object number B16676.14) (ca. 2100 BCE). The stele was excavated at Ur. © Penn Museum.

The ziggurat  TT  , or temple tower, of Nanna at Ur. It was built by king Ur-Namma of Ur (r. about 2112-2095 BCE), the founder of the Ur III dynasty. The monumental temple tower is built of solid bricks. © Penn Museum.

The moon god was the tutelary deity of the city of Ur. His reach and importance, however, was far greater than just a city god, the moon god is clearly one of the most important deities in the wider pantheon of Mesopotamia. In the Early Dynastic god lists, such as Fara SF 1, the moon god appears immediately after the four leading gods An, Enlil, Inana and Enki (Klein 2001: 290, and this important, albeit slightly junior position, is confirmed in the text Nanna-Suen's Journey to Nippur (ETCSL 1.5.1: 18), when Nanna brings the "first fruit offerings" to Enlil, the head of the early Mesopotamian pantheon (Black et al. 2004: 147).

The primary symbol of the moon god was as a bull, the result of the horizontal crescent of the waxing moon appearing similar to the horns of that animal. This symbolism led to a consideration of the moon god as a cowherd, which is celebrated most clearly in the composition The Herds of Nanna (ETCSL 4.13.06), the longest section of which enumerates the cattle in Nanna's herd.

An association with fertility may come from the moon god's connection to cattle, and also, perhaps, from the clear link to the menstrual cycle, roughly similar to the timing of the moon's transformations. The connection with fertility is demonstrated in the Old Babylonian (early second-millennium) birth incantations (Krebernik 1993-98b: 367 Veldhuis 1991). The magical-medical text A Cow of Sin relates the story of the moon god's beautiful and pregnant cow, Geme-Sin. The birthing-pains of Geme-Sin are eased by Sin, and the incantation ends with a 'supplication: "may this woman give birth as easily as Geme-Sin" suggesting this text's role in human child-birth (Veldhuis 1991: 1).

Other literature makes much of the moon as an astronomical feature. The deity is referred to in terms characteristic of the celestial body, e.g., radiant, shining, and much is made of the moon's path and cycle, which were also keenly observed for omens of the future, for example in the first-millennium series šumma Sin ina tāmartišu, "If the moon at its appearance" (Hunger and Pingree 1999: 21 ff.).

The Akkadian literature evokes some of the other functions of the moon god. A prayer to Su'en details his role in divination (Foster 2005: 758-9). No doubt this divinatory role was also connected to the moon god's ability to illuminate darkness (Foster 2005: 760-1). Both the moon god and the sun god are praised together in a further text in which they are associated with issuing laws and verdicts, the determination of destinies, and the announcements of omens (Foster 2005: 762). This judicial role was already obvious in the text of the Early Dynastic 'Stele of the Vultures', where oaths are taken in the presence of Su'en, and in his epithet "diviner of fates", which is used across the Near East (Krebernik 1993-98b: 367).

Divine Genealogy and Syncretisms

In the Sumerian myth Enlil and Ninlil (ETCSL 1.2.1), the moon god is described as the first-born son of Enlil and Ninlil, and the moon god's three brothers are listed: Nergal-Meslamtaea, Ninazu (both underworld deities) and Enbililu (who was responsible for irrigation). There has been some suggestion that this position as the 'first born son of Enlil' might reflect the importance of Ur during the Ur III period. There are also occasional references to a paternal/fillial relationship between An and the moon god (Klein 2001: 295-7), but such are probably general references to An in his role as father of all the gods (Krebernik 1993-98b: 364-5).

The moon god's wife is the goddess Ningal (Akk. Nikkal) and their children are Inana and Utu (Edzard 1965: 102). The god list AN = Anum also names Ningublaga as the son of the moon god, and Amarra-azu and Amarra-he'ea as his daughters. Another child of the moon god known from Old Babylonian sources is Numušda (Hall 1985: 742). Nanna's vizier was Alammuš. In the first millenium Nuska, a vizier of Enlil, was thought of as a son of Su'en (specifically the Su'en of Harran) - a relationship which is possibly a result of contact/conflation with Aramaic religious beliefs (Krebernik 1993-98b: 365-8).

Cult Places

From the earliest periods, Nanna/Su'en was the patron deity of the city of Ur [

/images/Ur.jpg] . The name of his main sanctuary in Ur was é-kiš-nu-gál, the name also used for the moon god's sanctuaries in Babylon [

/images/Nippur.jpg] (George 1993: 114). From the Akkadian period until the middle of the Old Babylonian period, the daughter of the reigning king was appointed to be the high-priestess of the moon god at Ur (Krebernik 1993-98b: 367-9). The most famous of these is Enheduanna, who is the purported author of several Sumerian literary works (e.g. the Temple Hymns, ETCSL 4.80.1 and Inana B, ETCSL 4.07.2). However, Enheduanna's authorship has been seriously questioned (Civil 1980 Black 2002 Rubio 2009 Lion 2011). Other Mesopotamian cult places for the moon god include Ga'eš, a place in the neighbourhood of Ur [

/images/Urum.jpg] , modern Tell `Uqair located east of Babylon, where the moon god was honoured as Dilimbabbar. Beyond the alluvial plains of Mesopotamia, a cult centre of Nanna/Su'en is attested at Harran [

/images/Harran.jpg] , south-east of modern Urfa [

/images/Urfa.jpg] , from the Old Babylonian period onwards, where the temple name was é-húl-húl "House of Rejoicing" (Krebernik 1993-98b: 368). At Harran a long inscription was found on a stele, which commemorates Adda-guppi, the mother of Nabonidus, and which celebrates her reverence of the moon god. Another stele inscription from Harran describes Nabonidus' accession to the throne, which is here described as being at the will of Su'en, and that he rebuilt the é-húl-húl temple (Gadd 1958).

Time Periods Attested

The earliest attestation of this name dates back to the very beginning of written documentations. In personal names the moon god is attested from the Late Uruk period until the very end of the cuneiform tradition. Not only is he frequently attested in personal names, a testimony to personal piety, he is also frequently invoked in royal names from the earlier to the late periods, for example: Naram-Sin (Old Akkadian) Amar-Su'en, Šu-Sin, Ibbi-Sin (all Ur III) Sin-iddinam (Old Babylonian), Sennacherib (Akkadian: Sin-ahhe-eruba – from the Neo Assyrian period) (Cohen 1996: 9 Krebernik 1993-98b: 360 Hall 1985: 56-91).

Not surprisingly it is from the Third Dynasty of Ur that come the greatest number of attestations and clearest indications of worship. Many dedicatory inscriptions of canals, buildings and objects record the worship and patronage of Su'en, most during Ur-Namma's reign. The perhaps most obvious of these is the temple tower ( ziggurat  TT  ) at Ur, built under Ur-Namma. The year names continue to record events related to the moon god, most commonly the installation of the high-priestesses of the moon god at Ur, and for Nanna-Karzida at Gaeš (Hall 1985: 130-2), while offerings are very commonly attested (Hall 1985). The royal hymns, particularly those to Šulgi often include subscripts to Nanna, for example Šulgi D (ETCSL 2.4.2.04 Klein 2001: 285). Among this literature are the 15 hymns to Nanna, which include A Balbale to Suen (ECTSL 4.13.01) and A tigi to Su'en (ECTSL 4.13.09).

Worship of the moon god continued throughout the Old Babylonian period, as attested in both personal names and royal names as well as numerous building inscriptions, year dates and offerings (Hall 1985 Collon 1992: 20).

The moon god seems to have fallen out of favour somewhat in the period of 1500-1000 BCE (Foster 2005: 758-62), but experienced a revival during the first millennium, in particular in personal names of the Neo-Assyrian period (Radner and Baker 1998-2011). Su'en often appears second, after the pre-eminent deity Aššur, among the gods invoked to bless the king (SAA 1, 133 line 1). Some scholars have argued that the Neo-Babylonian king Nabonidus promoted the moon god within the pantheon of Babylonia, but more recently it has been suggested that this is an over-interpretation of the evidence available (Kuhrt_1995: 600). Nevertheless, Nabonidus also reconstructed the temple of Sin at Ur and reinstated the position of the high-priestess priestess of the moon god at Ur.

الايقونية

While the moon god is commonly attested in the literature and texts of Mesopotamia, he is not as commonly reflected in the visual iconography. Anthropomorphic representations are known from the Ur III period royal iconography, but second millennium BCE images are rare, which is surprising given that Nanna/Su'en formed the most popular theophoric element in Old Babylonian names. A painting of the moon god is attested at Mari (Room 132), and these relatively rare figurative images continue down to the Neo-Assyrian period, for example Sennacherib's rock relief at Maltai. By far the most common images of this deity appear on cylinder seals, known from across Mesopotamian history (Collon 1992: 22, 27).

The moon god is most frequently represented by his symbol, the crescent moon (Sumerian u4-sakar, Akkadian u/ašqāru). This iconography is already known form Early Dynastic seals, and continues throughout Mesopotamian history and across the Ancient Near East. The crescent shape had an impact on other symbols which came to be associated with Nanna/Suen, primarily the moon god's association with the bull (Krebernik 1993-98b: 360). Additionally, Nanna/Su'en is often attested in connection with a boat. Other iconographic symbols include a rather enigmatic tripod, and it is now thought that many of the motifs once thought to be solely associated with the sun god - such as rays, gates and a god-figure rising between mountains, might now also be considered iconographic characteristics of the moon god. Such similarities should not be surprising given that the moon provided the light of the night-time, as the sun did for the day (Krebernik 1993-98b: 374-7).

Name and Spellings

نانا: In the Early Dynastic period: d ŠEŠ.NA (with the sign NA acting as a phonetic complement) later d ŠEŠ.KI or d ŠEŠ+KI, syllabically: na-an-na (Cohen 1996: 9 Krebernik 1993-98b: 360).

Su'en/Sin: first attested at Ebla from ca. 2400 BCE spelled d EN.ZU, but read Su'en in Sumerian names, and Sin in Akkadian names. For discussions of this rebus-writing, see Krebernik 1993-98b: 360-2. From the Old Babylonian period onward: (d) 30, clearly related to the close connection between the moon and the month (Krebernik 1993-98b: 360-1).

Dilimbabbar (previously read Ašimbabbar): An alternative name or epithet. The logographic writing DIL-im2-babbar suggests two possible, and perhaps not mutually exclusive interpretations. The Sumerian word pronounced 'dilim' (written DILIM2) can refer to a bowl, a possibly valid metaphor for the quarter-moon, and the use of DI, might have been a play upon the meaning of this term as 'unique', while babbar is the Sumerian for "white" (Cohen 1996: 11 n.20).


Category Archives: Ur-Zababa

A long while ago, I wanted to write about Ku-Baba, the only woman on the Sumerian King List. I went first to my go-to source on anything Sumerian, Sumerian Shakespeare, and found that Jerald Starr, the brain behind the site, had not mentioned Ku-Baba at all. It was as if I was just imagining this rather intriguing figure.

Nonetheless, I wrote to Starr with the hope he would have some information about Ku-Baba, or at least a good source he could point me toward. His response, which was basically doubt that she existed at all, left me feeling like I was at a dead end at the time, so I abandoned the idea of writing about her.

Fast forward to today, and Starr has changed his mind. “I had to revise my opinion,” he wrote to me in a surprise email. He also included a link to a new post on his website, in which he explains in detail how he arrived at the conclusion that Ku-Baba might have existed after all.

“For a long time I doubted that Ku-Baba even existed,” he writes in the post. “I believed the reference was a sly mean-spirited joke by the scribe who wrote the King List.”

What changed Starr’s mind was an alabaster statue at the Louvre from Girsu, with a little too much eye makeup to be just your run-of-the-mill Sumerian priestess, as he had initially believed. “When I first saw the statue, I believed it was a Sumerian priestess because she seems to be wearing a circular headband,” he writes, “. . .although for a priestess I thought she was a bit heavy-handed with the makeup.”

From the eyes, Starr traveled back up to the head, where it became clear to him that it was no headband this statue was wearing–that it was a hat he’d never seen on a Sumerian woman before. “The hat on the statue most closely resembles a shepherd hat, the crown of a Sumerian king,” he writes.

And from there, Starr writes as only he can about the minutest details to put Ku-Baba, the first woman ruler in history, back into the realm of possibility, giving me a chance to write about Ku-Baba like I had originally wanted.

The First Woman Ruler

Ku-Baba, Kug-Bau in Sumerian, is the only female monarch on the Sumerian King List. She ruled between 2500 BC and 2330 BC. On the list itself, she is identified as:

… the woman tavern-keeper, who made firm the foundations of Kish, became king she ruled for 100 years.

Every source I came across in my research, including Starr, questioned how a woman who was a tavern-keeper became king. They then went on to explain that tavern keeping was one of many occupations Mesopotamian women could hold. Now, aside from Starr, said sources all described tavern keeping as a well-respected occupation, even while some mentioned that taverns in Sumer were pretty much brothels. This complicates further the rationale of a woman tavern-keeper becoming king, but in her About.com article titled, “Kubaba, A Queen Among Kings,” Carly Silver writes, “Regardless of what kind of show they were running, women often ran taverns, holding perhaps one of the only independent female positions of power in ancient Sumer.”

Silver drives home the rather high status of the tavern-keeper profession by mentioning Siduri, the female tavern-keeper Gilgamesh meets in the Underworld in his quest for immortality in the epic of his namesake. In it, the tavern-keeper gives Gilgamesh, a powerful god-king, sage advice about the nature of human life, how short it is, and how one ought to enjoy it.

“So, in what was probably a very important epic even in antiquity,” she writes, “a female tavern-keeper was seen as a guide along perilous paths and a figure worthy of veneration.”

Conversely, Starr’s description of the status of a tavern-keeper, or barmaid, is one that is very different from Silver’s. He writes, “Throughout history, a barmaid was typically considered to be a woman of loose morals, freely available to the patrons of the tavern, and little better than a common prostitute.”

So, how can this be? Several sources commend tavern keeping as a respectable occupation, almost making it sound like it was a foot in the door for Ku-Baba to become queen in her own right, while one all but ascribes it to prostitutes.

It helps that Starr does mention a distinction between a mere barmaid who slings drinks and provides patrons with her company, and someone who owns the establishment where this business takes place, a distinction other sources do not mention. Starr also classifies an owner of a tavern as “middle class,” while iterating that the employee slinging the drinks is “a commoner, and a lowly commoner at that.”

Furthermore, in order to see more clearly how tavern keeping relates to Ku-Baba’s rise to royalty, it helps to look at the picture in a different way.

According to Starr, even though there is no question Ku-Baba was a commoner, she might not have been a tavern-keeper. Starr states in his post that it was her parents who were tavern-keepers, a nugget he says her enemies distorted and used against her to tarnish her reputation and legacy. “I believe Ku-Baba was unfairly characterized as a bawd (the usual description of a female barkeeper) for propaganda reasons,” Starr writes. “I believe it was a deliberate attempt to sully her reputation. It is the kind of thing her enemies would say about her.”

Bottom line, we must let go of the idea that Ku-Baba was a tavern-keeper to get to the bottom of how she became a queen in her own right, because everything is questionable when you have an enemy, which she did, according to Starr.

And who was that enemy, you ask? Sargon of Akkad, our favorite baby in a basket here at AllMesopotamia.

Again, I point you toward Starr’s article for a more comprehensive telling of this story and presentation of the case involving Ku-Baba’s previous profession, but Sargon of Akkad usurped the throne of Kish from Ur-Zababa, Ku-Baba’s grandson, 31 years after her death, serving as background for Starr’s conclusion.

But how did Ku-Baba take the throne?

In her article titled “Ku-Bau, the First Woman Ruler,” Darci Clark writes, “In general, other women in Mesopotamian society would only be able to exert any political influence through their relationships to the king.”

Starr echoes Clark’s statement: “Sumerian queens were always the wives of kings. They never governed on their own.”

Okay, but would a king marry a commoner?

“Although it is highly unlikely that a king would marry a commoner,” Starr explains, “it is certainly within the realm of possibility.”

It’s possible Ku-Baba married a king, but there is no mention of such a thing happening in ancient texts. Nevertheless, a king was involved. According to Clark, Ku-Baba became لوغال of Kish after performing an act of kindness. It seems that a king–Puzur-Nirah, king of Akshak, namely–awarded Ku-Baba her kingship for a “pious deed.”

Researching this further, I came across an article on the website History Hustle, titled “Kubaba, the Bartender Who Became the First Woman Ruler in History,” which pointed me toward the Weidner Chronicle, an interesting ancient Babylonian religious text, where the deed and its reward are described:

In the reign of Puzur-Nirah, king of Akšak . . . Kubaba gave bread to the fisherman and gave water, she made him offer the fish to Esagila. Marduk the king, the prince of Apsu, favored her and said: “Let it be so!” He entrusted to Kubaba the tavernkeeper, sovereignty over the whole world. (Lines 43-45, Weidner Chronicle)

A Feminine Legacy

Very little is known about Ku-Baba’s reign. We do know that she made Kish strong, and that she reigned for 100 years. It is easy to conclude then that she was a successful monarch. Really, there’s no way she could have not been.

Starr writes, “Any female pretender to the throne who didn’t do an excellent job would quickly find herself in the middle of a coup d’état. She was capable enough, and respected enough, to stay in power and establish a dynasty.”

That dynasty, the 4th Dynasty of Kish, lasted for two generations, ending with the above-mentioned Ur-Zababa, son of Puzur-Suen, son of Ku-Baba. Not bad for a woman living in a man’s world, and a man’s world it was.

Carly Silver writes that Ku-Baba’s was remembered by later generations as an improper usurper. They would also refer to Ku-Baba when describing things that are not as they should be–women taking on men’s roles has never been popular. “By taking on the duties of a man – a king – Kubaba was seen to have crossed a boundary and transcended gender divisions in an improper fashion,” Silver writes.

Ku-Baba was also referenced when a lung didn’t look so good, or a child was born with both male and female genitalia. “Combining male and female genitalia in an individual would echo her reign as لوغال, or king, which the ancients saw as violating the natural order of things,” Silver writes.

Nonetheless, Ku-Baba lived in people’s memories until Babylonian times, becoming a goddess. “But she was still a barmaid,” Starr explains. “She is portrayed as a kindly woman in all of the stories about her . . . Ku-Baba never lost the ‘common touch’. Queen Ku-Baba was always ‘the people’s queen’.”

Whether her legacy when she was an actual memory was a positive or negative one, today, in 2017, Ku-Baba’s legacy is that of (written) history’s first woman ruler, one who could only be slandered by a past that might have been falsified by her enemy, and one whose ascendancy to the throne was built upon kindness.


One Lyre for humanity

When the Baghdad Museum was looted and vandalized in April 2003, most of us could only stand by and watch in horror as part of the world’s history and humanity was lost. And after the initial shock wore off, and for some it never did, some great people got to work right away to restore what was lost.

I’m unfortunately not one of those people, but I’m going to tell you about two such men, one, a pioneer of Mesopotamian archaeology, and the other a musician with passion, both of who do in the most legitimate way possible qualify as members of that elite of humanity.

Before I do that, I will tell you about this, the Golden Lyre of Ur:

The Golden Lyre of Ur on display at the Baghdad Museum before the looting.

This Golden Lyre of Ur was one of thousands of items that fell victim to the looters that awful day in 2003. It is believed to be as much as 4,750 years old. If I may take a moment to put into perspective just how old 4,750 years old is: the Golden Lyre of Ur predates Christianity, Judaism and the construction of the Great Pyramid in Egypt…

Originally excavated with more than a dozen other stringed instruments in 1929 by British archaeologist, Sir Leonard Woolley from the Royal Graves of Ur, the Golden Lyre of Ur was found in the grave of Queen Pu’abi. Queen Pu’abi is believed to have died in 2600 BC.

Queen Pu’abi’s crowned and jewel-adorned body was found along with 74 other bodies, 68 of who were female. The males and females found were all wearing the same type of clothing and each holding a vessel believed to have contained the poison they all drank for their mass suicide. This was part of their duty to their queen as sacrificial victims.

One of those unfortunate females was the Golden Lyre player, whose hand bones were found placed over where the strings would have been.

Sir Leonard Woolley holding a Lyre like the one found in Queen Pu'abi's grave.

The wooden sections of the Golden Lyre had decayed over the centuries, so Woolley used careful methods to avoid damaging the ancient find any further, which aside from wood, was also made of gold, lapis lazuli, gulf shell, pink limestone and bitumen. Before removing the fragile ancient find from the ground, Woolley poured plaster of Paris to fill in the deteriorated parts of the wood and then covered the whole thing with strips of waxed cloth to hold it all together.

If it weren’t for Woolley’s care in excavating such a fragile and ancient piece of humanity’s history, I definitely would not be sitting here writing about the details of the Golden Lyre of Ur, and the wonderful project I’m about to tell you about might not have ever been completed, or even thought of.

Up until Andy Lowings, a harp enthusiast from England, felt a calling to recreate the Golden Lyre of Ur using all the materials used all those thousands of years ago, the instrument was unplayable. And now, after the looting of the Baghdad Museum in April 2003, the Golden Lyre of Ur is not even displayable, as it lies in broken pieces.

The Golden Lyre of Ur after the looting of the Baghdad Museum in 2003. Lowings said at a conference at the Library of Congress in March 2009: "It was vandalized and found broken in the car park."

Enter Lowings and an amazing network of people who care about the history of humanity formed a partnership of sorts that kept growing in size and contributions from universities across the globe, South African gold mines, the Royal goldsmith of Prince Charles, and even the British Royal Air Force, among other unlikely contributors– and a playable and as-close-to-authentic-as-possible Golden Lyre of Ur is now in existence.

You can read the details of how the Sumerian scenes were etched onto the Lyre with lasers and laser engineers at the University of Liverpool in this document.

The project began in 2003, shortly after the original Lyre was destroyed, and Lowings wanted every detail to be recreated, from the golden bullhead, to the Iraqi cedar wood used in the body of the Lyre. The project took three years to complete, and a labor of love–a love of music, of history, of humanity.

You can watch and hear Andy Lowings describe the three years of The Golden Lyre of Ur Project in his warm and compelling way of speaking in this video, recorded at a seminar at the Library of Congress in Washington DC, in March of 2009.

Listen to this piece of music from the strings of Lowings’s reconstructed Golden Lyre of Ur and you might want to ask Lowings to bring this instrument (valued at $50,000) to your next educational event:

Today, Lowings’s project has brought with it a CD of the Lyre’s music and a group that will go wherever they are needed to perform and educate the world about the cradle of civilization, and one of the many tools it gave us to explore our humanity.


10 Medieval Torture Devices

­The period known as the Middle Ages stands out as one­ of ­the most violent eras in history. This epoch, lasting roughly 1,0­00­ years, from the 5th century to the 15th­, was a time of great inequality and brutality in much of Europe.

What really sets this time apart is the ghoulish inventiveness that gave rise to a plethora of torture methods. There were many grounds for torture during the Middle Ages -- religious fervor and criminal punishment come to mind -- but why would a person take the time to invent a device designed to maim?

In his 1975 b­ook "A History of Torture in England," L.A. Parry attempted to explain this bizarre phenomenon:

­". What strikes us most in considering the mediaeval tortures, is not so much their diabolical barbarity … as the extraordinary variety, and what may be termed the artistic skill, they displayed. They represent a condition of thought in which men had pondered long and carefully on all the forms of suffering, had compared and combined the different kinds of torture, till they had become the most consummate masters of their art, had expended on the subject all the resources of the utmost ingenuity, and had pursued it with the ardour of a passion."

In this article, we will explore a collection of the most heinous torture devices ever invented. We begin on the next page.

­The Brazen Bull was a hollow brass statue crafted to resemble a real bull. Victims we­re placed inside, usually with their tongues cut out first. The door was shut, sealing them in. Fires would then be lit around the bull. As the victim succumbed to the searing heat inside, he would thrash about and scream in agony. The movements and sounds, muted by the bull's mass, made the apparatus appear alive, the sounds inside like those of a real bull. This effect created additional amusement for the audience, and served the added benefit of distancing them from the brutality of the torture, since they couldn't directly see the victim.

Legend has it that this device was invented by a Greek named Perillus (Perilaus in some sources) for a tyrant named Phalaris of Agrigentum. Expecting a handsome reward for his creativity, Perillus instead became the first person placed inside the Brazen Bull. By some reports, Phalaris himself became an eventual victim of the bull when his subjects grew tired of his mistreatment [source: Gallonio].

Some courts used torture to determine if someone accused of a crime was truly guilty. This torture would take strange forms: Someone's arm would be forced into boiling water, and the verdict would be based on how well the arm healed days later. Other courts simply tortured people to get them to confess to the crime. The courts themselves even recognized, in their twisted way, that a confession given under torture held no legal meaning. Such a confession had to be confirmed by the victims while not being tortured within 24 hours. If they refused, however, they were simply tortured until they confessed again [source: Innes].

­Thumbscrews represent a very insid­ious form of torture. You weren't likely to die from their use, but they created unendurable agony. The device consisted of three upright metal bars, between which the thumbs were placed. A wooden bar slid down along the metal bars, pressing the thumbs against the bottom. A screw pressed the wood bar downward, crushing the thumbs painfully. The thumbscrews were an elaboration of an earlier device known as the pilliwinks, which could crush all 10 fingers and resembled a nutcracker [source: Parry].

Thumbscrews supposedly originated with the Russian army as a punishment for misbehaving soldiers. A Scottish man brought a set home with him and introduced them to the United Kingdom [Kellaway and Parry].

Up next, a very old and very familiar medieval torture device, plus some variations on a theme.

Torture was often included as part of a judicial sentence against a criminal. Authorities responded to increases in crime rates by enacting excruciating tortures upon convicted criminals, usually in a very public manner. The horrifying nature of the punishment was meant to deter other criminals. While the most serious offenses (high treason, mass murder) resulted in severe torture, children were sometimes hanged for stealing food, so not everyone who visited the torturer's chamber was a hardened criminal.

The rack was used throughout Eu­rope for centuries. It came in many forms, but here's the basic idea: The victim is tied down while some mechanical device, usually a crank or turning wheel, tightens the ropes, stretching the victim's body until the joints are dislocated. Continued pressure could cause the limbs to be torn right off. Such torture was known as being "broken on the rack," "racked," or "stretched on the rack." It could be combined with other forms of torture to make things even more painful. In one story, a Christian youth was tied to a wheel and his joints destroyed by the stretching. A fire was lit beneath the wheel, adding to the torture. Eventually, the fire was extinguished by the downpour of blood as the victim's limbs were torn free [source: Gallonio].

One type of rack was known as the Horse. It was a wooden device that vaguely resembled an actual horse in shape. The victim was tied to a beam on the top (the horse's "back"), facing up. Pulleys below tightened ropes affixed to the victim's hands and feet. He or she was stretched until his or her joints dislocated, then left there or slackened and allowed to hang underneath the horse while an inquisitor or judge questioned the victim and tried to get a confession [source: Gallonio]. Torquemada, the infamous torturer of the Spanish Inquisition, was known to favor a stretching rack known as a potoro [source: Goldberg & Itzkowitz].

Wheels were adapted to many torturous u­ses. They could be part of a stretching rack, but medieval torturers were far too creative to leave it at that. Early torturers were fond of tying someone to a large wooden wheel, then pushing it down a rocky hillside. A more elaborate method involved a wheel mounted to an A-frame that allowed it to swing freely. The victim would be tied to the wheel, and then swung across some undesirable thing below -- fire was always a good choice, but dragging the victim's flesh across metal spikes also worked well. The wheel itself could also have spikes mounted on it, so the pain came from all directions. Instead of swinging, the wheel might turn on an axle. The difference was likely immaterial to the victims.

One of the most horrible wheel tortures was akin to crucifixion. The victim would have the bones in all four limbs broken in two places by strikes from an iron bar. Then, the shattered limbs were threaded through the spokes of a large wheel. Finally, the wheel would be attached to the top of a tall wooden pole and left out in the sun for days. The victim might be alive for hours, enduring the agony of his or her mangled arms and legs and the relentless sun, not to mention the attentions of crows [source: Hunt].

Next, we'll learn about two torture methods that were still used even after the Middle Ages had ended.

Bein­g burned at the stake was usually the last stop for torture victims, because this form of torture was invariably fatal. Conceptually, it's a very simple process -- create a pile of dry wood with a stake at the center to tie the victim to, and then light it. The fire does all the work. It usually took about a half an hour before the victim lost consciousness, but if it was windy and the fire was blowing away from the victim, he or she might have to endure up to two hours of being slowly burned to death [source: Bachrach]. Since the victims had usually been previously tortured with the rack or some other method, the pain must have been unimaginable. Despite the horror of simply being burned at the stake, the torturers of the Inquisition in the Netherlands developed a particularly cruel twist: Prior to being tied to the stake, the victim's tongue would be sandwiched between two hot iron plates. The scorched and swollen tongue would only allow strange, muffled screams of pain once the burning began, which supposedly added a great deal to the audience's entertainment.

The cruel irony of the Inquisition's practice of burning people at the stake was that it happened whether you confessed or not. Once accused of heresy, you would almost certainly be consumed by fire. However, if you confessed, you would be strangled to death before the fire was lit, supposedly sparing you the agony. This practice didn't die out at the end of the Middle Ages, however. Both women and men accused of witchcraft were burned at the stake in England, France and other locales well into the 17th century.

The pillory remained in use even later than the stake. A pillory is a­ set of two parallel wooden boards clasped together, with holes for the neck and wrists. When opened, the victim places his or her head and arms through the holes. Then the pillory is closed, and the victim can't possibly escape.

The pillory itself does no harm to the victim, though it's certainly not comfortable. The entire apparatus was usually placed on a stage in a public place -- the entire point was to humiliate and shame the victim for his or her crimes. The crowd would throw objects at the victim, such as rotten vegetables, dead animals or feces. Stones and other blunt objects were thrown as well, which could result in painful injuries or death.

While a spell in the pillory often only lasted an hour or two, usually during the busiest times of day, its effect really depended on the nature of the crime and the mood of the crowd. Four English men who had falsely accused others of crimes to get the reward (sending innocents to the hangman's noose) were beaten to death by the crowd. Others who won the crowd's favor by refusing to pay unjust taxes or mocking government officials were showered with flowers or rescued from the pillory outright [source: Kellaway]. For lesser crimes, the victim might instead be placed in stocks, leg irons that restrained the ankles. While the goal of public humiliation was the same, the stocks allowed victims to protect themselves from thrown objects.

Sometimes, the vengeful crowd was the least of the victim's concerns. The pillory could be accompanied by other punishments, such as flogging or mutilation. British authorities favored branding the face with a mark of shame, such cutting off one or both ears, or slicing the nose lengthwise [sources: Farrington and Parry].

The next section features one of the most infamous torture devices of all time, plus its lesser known cousin.


شاهد الفيديو: لما تشتغل بمزرعة بقر